無後者必祭，借如有伯祖至孫而絕，則伯祖不得言無後，蓋有子也，至從父然後可以言無後也。
夫祭者必是正統相承，然後祭禮正，有所統屬。
今既宗法不正，則無緣得祭祀正，故且須參酌古今，順人情而為之。
今為士者而其廟設三世幾筵，士當一廟而設三世，似是隻于祢廟而設祖與曾祖位也。
有人又有伯祖與伯祖之子者，當如何為祭？伯祖則自當與祖為列，從父則自當與父為列，苟不如此，使死者有知，以人情言之必不安。
禮于親疏遠近，則禮自有煩簡，或月祭之，或享嘗乃止。
故拜朔之禮施于三世，伯祖之祭止可施于享嘗，平日藏其位版于牍中，至祭時則取而之。
其位則自如尊卑，隻欲尊祖，豈有逆祀之禮！若使伯祖設于他所，則似不得祭，皆人情所不安，便使庶人亦須祭及三代。
“大夫士有大事，省于其君，幹及其高祖”。
近世亦有祭禮，于男子之位禮物皆同，而于其配皆有降殺，凡器皿俎豆筵席純緣之類，莫不異也。
此意亦近得之。
其從食者必又有降，雖古人必須有此降殺，以明尊卑親疏，故今設位，雖以其班，亦須少退，其禮物當少損。
其主祭者，于食者若其尊也，則不必親執其禮，必使有司或子弟為之。
祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其為備須是豫，故至時受福也。
羞無他物，則雖羞一品足矣。
既曰庶矣，則惟恐其不多，有則共載一器中，簿正之外多無妨。
古者既為孟月之祭，又為仲月之薦，薦者祭之略，今之祭不若仲月祭之。
大抵仲月為薦新，今将新物便可仲月祭之。
蓋物之成不如仲月，因時感念之深又不如仲月。
祭必蔔日，若不蔔日則時同，時同則大宗小宗之家無由相助。
今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭則無義。
天子七廟，一日而行則力不給，故禮有一特一之說，仲特則祭一，則偏祭。
如春祭享祖，夏群廟；秋祭曾，冬又；來春祭祖，夏又；秋祭祢，冬又。
“鋪筵設同