大段駭俗，不知者以為怪，且難之，甚者至于怒之疾之。
故禮亦當有漸，于不可知者，少行之已為多矣，但不出戶庭親行之可也，毋強其人為之。
己德性充實，人自化矣，正己而物正也。
食則遇毒，不悟凡食不義便是遇毒。
人之出處，則出而足以利天下亦可出，為免死之仕亦可出。
今人過憂盜賊禍難，妄動避之，多緻自傷者，又禍未必然而自禍者，此惡溺而投河之類也。
古之衣服器皿之類必要知者，以其作之者古人道古物，故盡物之象，然後經義可說也，無征不信。
感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感！
若以聞見為心，則止是感得所聞見。
亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者。
聞見不足以盡物，然又須要他。
耳目不得則是木石，要他便合得内外之道，若不聞不見又何驗？
訂頑之作，隻為學者而言，是所以訂頑。
天地更分甚父母？隻欲學者心于天道，若語道則不須如是言。
理不在人皆在物，人但物中之一物耳，如此觀之方均。
故人有見一物而悟者，有終身而悟之者。
以己孝友施于有政之人，是亦己為政之道。
如以溫、良、恭、儉、讓化于國君，猶國君重信之，是以溫、良、恭、儉、讓施于有政也。
“曾謂泰山不如林放乎”，言泰山之神不歆享也。
路鼓鼓鬼享，必在北近堂，天子五門，路正在北。
路，大也，路門路寝皆特大，路鼓之名恐由此得之。
“擊石拊石”，獨擊謂之擊，若編磬則聲有高下，擊之不齊，故謂之拊。
今謂之拊，響然也，琴瑟亦謂之拊，以其聲不同也。
物怪，衆見之即是理也，神也，偏見之者非病即僞。
豈有有一物有不見者有見者？偏見者即病也，人心病則耳目亦病。
今日月之明，神也，誰有不見者？又如殒石于宋，是昔無今有，分明在地上皆見之，此是理也。
人言不信怪，須是于實事上不信，又曉其理，方是了當。
苟不然者，才劫之不測，又早是信也。
質疑非遁辭之比也，遁辭者無情，隻是他自信，元無所執守。
見人說有，己即說無，反入于太高；見人說無，己則說有，反入于至下。
或太高，或太下，隻在外面走，元不曾入中道，此釋老之類。
故遁辭者本無情，自信如此而已。
若質疑者則有情，實遂其非也。