凡言自信，與不動心同，亦有差等，告子不動心，孟子亦不動心。
勇亦然。
孔子所不語怪者，隻謂人難信，所以不語也。
十詩之作，信知不濟事，然不敢決道不濟事。
若孔子于石門，是知其不可而為之，然且為之者何也？仁術也。
如周禮救日之弓，救月之矢，豈不知無益于救？但不可坐視其薄蝕而不救，意不安也，救之不過失數矢而已。
故此詩但可免不言之失。
今同者固不言，不同者又一向不言，不言且多故識，言之亦使知不同者不徒閑過而已，極隻是有一不同耳。
禮但去其不可者，其他取力能為之者。
寒食，周禮禁火惟季春最嚴，以其大火心星高，其時禁之以防其太盛，野人鄉裡尤甚。
既禁火須為數日糧，既有食因重其祭祀。
十月一展墓亦可用，以其草木初生初死。
老子言“天地不仁，以萬物為刍狗”，此是也；“聖人不仁，以百姓為刍狗”，此則非也。
聖人豈有不仁？所患者不仁也。
天地則何意于仁？“鼓萬物而不與聖人同憂”，聖人則仁，此其為能弘道也。
人則可以管攝于道，道則管攝人，此“人能弘道，非道弘人”也，人則可以推弘于道，道則何情，豈能弘人也！
（勿謂小兒無記性隔日事皆能不忘故善養子者必自嬰孩始鞠之使得所養令其和氣乃至長性美教之便示以好惡有常至如不欲犬之上堂則時其上堂而撲之若或不常既撻其上堂又食之于堂則使孰适從雖日撻而求不升堂不可得也是施之妄莊生有言養虎者不敢以生物與之為其有殺之之怒不敢以全物與之為其有決之之怒養異類尚爾況于人乎故養正者聖人也）
人言四月一日為麥受胎，殆不知受胎也久矣。
草木之實，自其初結時已受胎也。
教之而不受，則雖強告之無益，譬之以水投石，不納也。
今石田，雖水潤之不納，其乾可立而待者，以其不納故也。
莊子謂“内無受者不入，外無正者不行”。
知之為用甚大，若知，則以下來都了。
隻為知包着心性識，知者一如心性之關轄然也。
今學者正惟知心性識不知如何，安可言知？知及仁守，隻是心到處便謂之知，守者守其所知。
知有所極而人知則有限，故所謂知及隻言心到處。
“狎大人”，大人，寬容有德度者，以其有德度容人故狎。
狎，侮之也。
“侮聖人之言”，聖人之言直是可畏，少犯之便有君子小人之别。