為相似，然而有左右，一手之中五指而複有長短，直至于毛發之類亦無有一相似。
至如同父母之兄弟，不惟其心之不相似，以至聲音形狀亦莫有同者，以此見直無一同者。
人一己百，人十己千，如此不至者，猶難罪性，語氣可也；同行報異，猶難語命，語遇可也。
氣與遇，性與命，切近矣，猶未易言也。
“君子之道費而隐”，費，日用；隐，不知也。
匹夫匹婦可以與知與行，是人所常用，故曰費，又其至也雖聖人有所不知不能，是隐也。
聖人若夷惠之徒，亦未知君子之道，若知君子之道亦不入于偏。
“望道而未之見”，望太平也。
“語大天下莫能載焉，語小天下莫能破焉”，言其體也。
言其大則天下莫能載，言其小則天下莫能破，此所以見其虛之大也。
凡觀書不可以相類泥其義，不爾則字字相梗，當觀其文勢上下之意。
如“充實之謂美”，與詩之言美輕重不同。
近思作程語。
鄉原徇欲而畏人，其心乃穿窬之心也，苟徇欲而不畏人，乃明盜耳。
遁辭乃鄉原之辭也，無執守故其辭妄。
當自立說以明性，不可以遺言附會解之。
若孟子言“不成章不達”及“所性”“四體不言而喻”，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。
世學不明千五百年，大丞相言之于書，吾輩治之于己，聖人之言庶可期乎！顧所憂謀之太迫則心勞而不虛，質之太煩則泥文而滋弊，此仆所以未置懷于學者也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。
氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。
“志于道”，道者無窮，志之而已。
“據于德”，據，守也，得寸守寸，得尺守尺。
“依于仁”者，居仁也。
“遊于藝”，藏息遊。
利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。
利之言利猶言美之為美，利誠難言，不可以而言。
樂山樂水，言其成德之□。
仁者如山之安靜，智者如水之不窮，非謂仁智之必有所樂，言其性相類。
讠皮、淫、邪、遁之辭，古語孰近？讠皮辭苟難，近于并耕為我；淫辭放侈，近于兼愛齊物；邪辭離正，近于隘與不恭；遁辭無守，近于揣摩說難；四者可以盡天下之狂言。
孟子之言性情皆一也，亦觀其文勢如何。
情未必為惡，哀樂喜怒發而皆中節謂之和，不中節則為惡。
“可欲之謂善”，凡世俗之所謂善事可欲者