，未盡可欲之理，聖賢之所願乃為可欲也，若夷惠尚不願，言“君子不由也”。
清和亦可言善，然聖賢猶以為未足，乃所願則學孔子也。
釋氏之說所以陷為小人者，以其待天下萬物之性為一，猶告子“生之謂性”。
今之言性者汗漫無所執守，所以臨事不精。
學者先須立本。
陰陽者，天之氣也，亦可謂道。
剛柔緩速，人之氣也。
亦可謂性。
生成覆帱，天之道也；亦可謂理。
仁義禮智，人之道也；亦可謂性。
損益盈虛，天之理也；亦可謂道。
壽夭貴賤，人之理也，亦可謂命。
天授于人則為命，亦可謂性。
人受于天則為性；亦可謂命。
形得之備，不必盡然。
氣得之偏，不必盡然。
道得之同，理得之異。
亦可互見。
此非學造至約不能區别，故互相發明，貴不碌碌也。
大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。
若始求太深，恐自茲愈遠。
子夏未盡反身處，可更求之。
題不動心章。
告子所止到己言所不及處，孟子所止到己所難名處。
然則告子所見所言與孟子所守所見可知矣。
同上。
不知命則大無信，故命立而後心誠。
題盡心章。
誠則實也，太虛者天之實也。
萬物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實也。
誠者，虛中求出實。
虛者，仁之原，忠恕者與仁俱生，禮義者仁之用。
敦厚虛靜，仁之本；敬和接物，仁之用。
太虛者自然之道，行之要在思，故又曰“思誠”。
虛心然後能盡心。
虛則生仁，仁在理以成之。
虛心則無外以為累。
人生固有天道。
人之事在行，不行則無誠，不誠則無物，故須行實事。
惟聖人踐形為實之至，得人之形，可離非道也。
與天同原謂之虛，須事實故謂之實，此叩其兩端而竭焉，更無去處。
天地之道無非以至虛為實，人須于虛中求出實。
聖人虛之至，故擇善自精。
心之不能虛，由有物榛礙。
金鐵有時而腐，山嶽有時而摧，凡有形之物即易壞，惟太虛無動搖，故為至實。
詩雲：“德如毛”，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。
言虛者未論陰陽之道。
靜者善之本，虛者靜之本。
靜猶對動，虛則至一。
氣之蒼蒼，目之所止也；日月星辰，象之着也；當以心求天之虛。
大人不失其赤子之心，赤子之心今不可知也，以其虛也。
天地以虛為德，至善者虛也。
虛者天地之祖，天地從虛中來。