中央土寄王之說，于理非也。
大率五行之氣，分王四時，土固多于四者，然其運行之氣，則均施錯見。
金木水火皆分主四時，獨不見土之所主，是以有寄王之說。
然于中央在季夏之末者，且以易言之，八卦之作，坤在西南，西南緻養之地，在離兌之間，離兌即金火也，是以在季夏之末。
五緯，五行之精氣也。
所以知者，以天之星辰獨此五星動，以色言之又有驗，以心取之，亦有此理。
謂五帝皆黃帝子孫，于理亦無。
黃帝以上，豈無帝王？
大雩，“龍見而雩”是也，當以孟夏為百谷祈甘雨，有水旱則别為雩。
禮文參校，是非去取，不待已自了當。
蓋禮者理也，須是學窮理，禮則所以行其義，知理則能制禮，然則禮出于理之後。
今在上者未能窮，則在後者烏能盡！今禮文殘缺，須是先求得禮之意然後觀禮，合此理者即是聖人之制，不合者即是諸儒添入，可以去取。
今學者所以宜先觀禮者類聚一處，他日得理，以意參校。
“八蠟以記四方”，八者：先啬一也，先啬是始治稼者，據易是神農也；司稼是修此職者，二也；農，三也；郵表綴，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。
百種，百谷之種，祭之，以民食之重，亦報其穑所成。
舊說以昆蟲為百種，昆蟲是為害者，不當為百種。
或緻此百種而祭之，或隻祭穑而已。
此蠟是報成之祭，故所祭甚有重祭之者。
“知之于賢者”，知人之謂知，賢者當能知人，有于此而不受知于賢者，知不施于賢者也。
晏嬰之賢亦不知仲尼，于仲尼猶吹毛，直欲陷害孔子，如歸女樂之事。
“隐居以求其志”，求志，欲盡道也；問學，求放心于其失而已。
“時雨化之者”，如春誦夏弦亦是時，反而教之亦是時，當其可之謂。
言及而言亦是時，言及而言，非謂答問也，亦有不待問而告之，當其可告而告之也，如天之雨，豈待望而後雨？但時可雨而雨。
“私淑艾者”，自修使人觀己以化也。
如顔子大率私艾也，“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，但修此以教人。
顔子嘗以己德未成而不用，隐而未見，行而未成故也。
至于聖人神道設教，正己而物正，皆是私淑艾，作于此，化于彼，如祭祀之