類。
“非禮之禮，非義之義”，但非時中者皆是也。
大率時措之宜者即時中也。
時中非易得，謂非時中而行禮義為非禮之禮、非義之義。
又不可一如此，如孔子喪出母，子思不喪出母，不可以子思為非也。
又如制禮者小功不稅，使曾子制禮又不知如何，以此不可易言。
時中之義甚大，須是精義入神以緻用，始得觀其會通以行其典禮，此方是真義理也，行其典禮而不達會通，則有非時中者矣。
今學者則須是執禮，蓋禮亦是自會通制之者。
然言不足以盡天下之事，守禮亦未為失，但大人見之，則為非禮非義不時中也。
君子要多識前言往行以畜其德者，以其看前言往行熟，則自能比物醜類，亦能見得時中。
禮亦有不須變者，如天叙天秩之類，時中者不謂此。
時中之義甚大。
如“蒙亨，以亨行時中也”，蒙何以有亨？以九二之亨行蒙者之時中，此所以蒙得亨也。
蒙無遽亨之理，以九二循循行時中之亨也。
蒙卦之義，主之者全在九二，彖之所論皆二之義。
教者但隻看蒙者時之所及則導之，是以亨行時中也，此時也，正所謂“如時雨化之”。
若既引之中道而不使之通，教者之過也；當時而引之使不失其正，此教者之功也。
“蒙以養正，聖功也”，是養其蒙以正，聖人之功也。
孟子言水之有本無本者，以況學者有所止也。
大學之道在止于至善，此是有本也。
思天下之善無不自此始，然後定止，于此發源立本。
樂正子，有本者也，日月而至焉，是亦有本者也。
聲聞過情，是無本而有聲聞者也，向後僞迹俱辨則都無也。
明庶物，察人倫，庶物，庶事也，明庶物須要旁用；人倫，道之大原也。
明察之言不甚異，明庶物，察人倫，皆窮理也。
既知明理，但知順理而行而未嘗以為有意仁義，仁義之名，但人名其行耳，如天春夏秋冬何嘗有此名，亦人名之爾。
某比年所思慮事漸不可易動，歲年間隻得變得些文字，亦未可謂辭有巧拙，其實是有過。
若果是達者，其言自然别，寬而約，沒病痛。
有不是，到了是不知。
知一物則說得子細必實。
聖人之道，以言者尚其辭，辭不容易，隻為到其間知得詳，然後言得不錯，譬之到長安，極有知長安子細者。
然某近來思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢