動，情則因物而感。
性是理，情是用，性靜而情動。
且如仁義禮智信是性，然又有說仁心義心，這是性亦與心通說。
恻隐、羞惡、辭讓、是非是情，然又說道“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是情亦與心通說。
這是情性皆主于心，故恁地通說。
”問：“意者心之所發，與情性如何？”曰：“意也與情相近。
”問：“志如何？”曰：“志也與性相近，隻是心寂然不動，方發出便喚做意。
橫渠雲“志公而意私”，看這自說得好。
志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思；公自子細看自見得。
意多是說私意，志便說“匹夫不可奪志”。
”
橫渠雲“心統性情”，蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。
且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。
至于喜其所當喜而喜不過，謂如人有二分合喜底事，我卻喜至七分便不是。
怒其所當怒而怒不遷，謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分便不是。
以至哀、樂、愛、惡、欲皆能中節而無過，這便是性。
先生取近思錄，指橫渠“心統性情”之語以示學者。
力行問曰：“心之未發則屬乎性，既發則情也？”先生曰：“是此意。
”因再指伊川之言曰：“心一也，有指體而言者，有指用而言者。
”或問：“通蔽開塞，張橫渠呂芸閣說孰為親切？”先生曰：“與叔倒分明，似橫渠之說，看來塞中也有通處。
如猿狙之性即靈，豬則全然蠢了，便是通蔽不同處。
“本乎天者親上，本乎地者親下。
”如人頭向上，所以最靈，草木頭向下，所以最無知，禽獸之頭橫了，所以無知，猿狙稍靈，為他頭有時也似人，故稍向得上。
”
橫渠先生曰：“凡物莫不有是性，由通閉開塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。
塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與聖人一。
”先生曰：“此段不如呂與叔分别得分曉。
呂曰：“蔽有淺深，故為昏明，蔽有開塞，故為人物。
”雲雲。
程子曰：“人生而靜以上不容說，才說性時便已不是性也。
凡人說性，隻是說繼之者善也，孟子言人性善是也。
夫