所謂繼之者善也者，猶水流而就下也。
”雲雲。
”先生曰：“此繼之者善也，指發處而言之也。
性之在人，猶水之在山，其清不可得而見也，流出而見其清，然後知其本清也。
所以孟子隻就見孺子入井皆有怵惕、恻隐之心處指以示人，使知性之本善者也。
易所謂繼之者善也，在性之先，此所以引繼之者善也，在性之後。
蓋易以天道之流行者言，此以人性之發見者言，唯天道流行如此，所以人性發見亦如此。
如後段所謂“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神”。
某嘗謂易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，緣他本原如此，所以生出來個個亦如此，一本故也。
”
問：“張子雲：“以心克己即是複性，複性便是行仁義。
”竊謂克己便是克去私心，卻雲“以心克己”，莫剩卻“以心”兩字否？”曰：“克己便是此心克之，公但看“為仁由己而由人乎哉”，非心而何？“言忠信，行笃敬”，“立則見其參于前，在輿則見其倚于衡”，這不是心是甚幺？凡此等皆心所為，但不必更着心字。
所以夫子不言心，但隻說在裡教人做，如吃飯須是口，寫字須是手，更不用說口吃手寫。
”又問：“複性便是行仁義，複是方複得此性，如何便說行得？”曰：“既複得此性便恁地行，才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個在不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲便是天理，不是天理便是人欲，所以謂“欲知舜與之分者無他，利與善之間也。
”所隔甚不多，但聖賢把得這界定爾。
”問橫渠說“以道體身”等處。
曰：“隻是有義理，直把自家作無物看。
伊川亦雲：“除卻身隻是理，懸空隻有個義理。
””
問“未知立心，惡思多之緻疑，既知所立，惡講治之不精”一章。
先生曰：“未知立心，則或善或惡，故胡亂思量，惹得許多疑起。
既知所立，則是此心已立于善而無惡了，便又惡講治之不精，又卻用思。
講治之思，莫非在我這道理之内，如此則雖勤而何厭！所以急于可欲者，蓋急于可欲之善，則便是無善惡之雜，便是立吾心于不疑之地。
人之所以有疑而不果于為善也，以有善惡之雜。
今既有善而無惡，則若決