江河以利吾往矣。
遜此志，務時敏，須是低下着這心以順他道理，又卻抖擻起那精神，敏速以求之，則厥乃來矣。
這下面雲雲，隻是說一敏字。
”
橫渠雲：“學者識得仁體後，如讀書講明義理，皆是培壅。
”且隻于仁體上求得一個真實，卻盡有下工夫處也。
問：“橫渠觀驢鳴如何？”先生笑曰：“不知他抵死着許多氣力鳴做甚？”良久複雲：“也隻是天理流行，不能自已。
”
先生雲：“橫渠說道，止于形器中揀個好底說耳。
謂清為道，則濁之中果非道乎？“客感客形”與“無感無形”，未免有兩截之病，聖人不如此說，如曰“形而上者謂之道”，又曰“一陰一陽之謂道”。
”
或者别立一天，疑即是橫渠。
“清虛一大”，形容道體如此。
道兼虛實□□言，虛隻說得一邊。
橫渠“清虛一大”卻是偏。
他後來又要兼清濁虛實言，然皆是形而下。
蓋有此理則清濁虛實皆在其中。
問：“橫渠“清虛一大”恐入空去否？一曰：“也不是入空，他都向一邊了。
這道理本平正，清也有是理，濁也有是理，虛也有是理，實也有是理，皆此之所為也。
他說成這一邊有，那一邊無，要将這一邊去管那一邊。
”
問：“橫渠有“清虛一大”之說，又要兼清濁虛實。
”曰：“渠初雲“清虛一大”，為伊川诘難，乃雲“清兼濁，虛兼實，一兼二，大兼小”。
渠本要說形而上，反成形而下，最是于此處不分明。
如參兩雲以參為陽，兩為陰，陽有太極，陰無太極，他要強索精思，必得于己，而其差如此。
”又問：“橫渠雲“太虛即氣”，乃是指理為虛，似非形而下。
”曰：““縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”問：“西銘所見又的當，何故卻于此差？”曰：“伊川雲：“譬如以管窺天，四旁雖不見，而其見處甚分明。
”渠他處見錯，獨于西銘見得好。
”
問：“橫渠言“十五年學恭而安不成”，明道曰：“可知是學不成有多少病在。
”莫是如伊川說：“若不知得，隻是觑卻堯，學他行事，無堯許多聰明睿知，怎生得似他動容周旋中禮？””曰：“也是。
如此更有多少病。
”良