橫渠言：日月五星亦随天轉，如二十八宿随天而定，皆有光芒，五星逆行而動，無光芒。
張子曰：天地變化至着至速者目為鬼神，所謂吉兇害福，誅殛窺伺，豈天所不能耶？必有耳目口鼻之象而後能之耶？
張子曰：範巽之嘗言神奸物怪，某以言難之，謂“天地之雷霆草木至怪也，以其有定形故不怪，人之陶冶舟車亦至怪也，以其有定理故不怪。
今言鬼者不可見其形，或雲有見者且不定，一難信；又以無形而移變有形之物，此不可以理推，二難信。
又嘗推天地之雷霆草木，人莫能為之，人之陶冶舟車，天地亦莫能為之。
今之言鬼神，以其無形則如天地，言其動作則不異于人，豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎？今更就世俗之言評之：如人死皆有知，則慈母有深愛其子者，一旦化去，獨不日日憑人言語托人夢寐存恤之耶？言能福善禍淫，則或小惡反遭重罰而大憝反享厚福，不可勝數。
又謂“人之精明者能為厲一，秦皇獨不罪趙高，唐太宗獨不罰武後耶？又謂“衆人所傳不可全非”，自古聖人獨不傳一言耶？聖人或容不言，自孔孟而下，荀況、揚雄、王仲淹、韓愈，學亦未能及聖人，亦不見略言者。
以為有，數子又或偶不言，今世之稍信實亦未嘗有言親見者。
張子曰：所謂山川門ニ之神，與郊社天地陰陽之神，有以異乎？易謂“天且弗違，而況于鬼神乎”！仲尼以何道而異其稱耶？又謂“遊魂為變”，魂果何物？其遊也情狀何如？試求之使無疑，然後可以拒怪神之說，知亡者之歸。
此外學素所援據以質成其論者，不可不察以自祛其疑耳。
張子曰：天下凡謂之性者，如言金性剛，火性熱，牛之性，馬之性也，莫非固有。
凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之别，由蔽有厚薄，故有智愚之别。
塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易，開則達于天道，與聖人一。
張子曰：富貴貧賤者皆命也。
今有人均為勤苦，有富貴者，有終身窮餓