者，其富貴者即是幸會也。
求而有不得，則是求無益于得也；道義則不可言命，是求在我者也。
問：“智愚之識殊，疑于有性；善惡之報差，疑于有命。
”曰：“性通極于無，氣其一物爾；命禀同于性，遇乃适然爾。
”張子曰：心統性情者也。
有形則有體，有性則有情。
發于性則見于情，發于情則見于色，以類而應也。
張子曰：道所以可久可大，以其肖天地而不雜也；與天地不相似，其違道也遠矣。
事無大小，皆有道在其間，能安分則謂之道，不能安分謂之非道。
顯諸仁，天地生萬物之功，則人可得而見也；所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
接物處皆是小德，統會處便是大德。
洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲；聖人未嘗有知，由問乃有知。
或謂：“聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎？”曰：“有不知則有知，無不知則無知，故曰聖人未嘗有知，由問乃有知也。
聖人無私無我，故功高天下而無一介累于其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也。
”張子曰：孟子于聖人，猶是粗者。
為學所急，在于正心求益，若求之不已，無有不獲，惟勉勉不忘為要耳。
人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
人惰于進道，無自得達。
自非成德君子必勉勉，至從心所欲不逾矩方可放下，德薄者終學不成也。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
利，利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也。
利之言利，猶言美之為美。
利誠難言，不可一概而言。
教之而不受，則雖強告之無益，莊子謂“内無受者不入，外無正者不行”。
張子曰：“近臣守和”，和，平也，和其心以備顧對，不可徇其喜怒好惡。
井田而不封建，猶能養而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養；封建井田而不肉刑，猶能教養而不能使。
然此未可遽行之。
禮但去其不可者，其他取力能為之者。