笃虛靜者仁之本，不輕妄則是敦厚也，無所系閡昏塞則是虛靜也。
此難以頓悟苟知之，須久于道實體之，方知其味。
“夫仁，亦在乎熟之而已”。
孟子說。
有潛心于道，忽忽為他慮引去者，此氣也。
舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂于舊習耳。
古人欲得朋友與琴瑟簡編，常使心在于此。
惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。
論語說。
舜之事親有不悅者，為父頑母へ不近人情。
若中人之性，其愛惡略無害理，姑必順之。
親之故舊，所喜者當極力招緻以悅其親，凡于父母賓客之奉，必極力營辦，亦不計家之有無。
然為養又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不易，則亦不安矣。
記說。
斯幹詩言“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣”，言兄弟宜相好，不要厮學。
猶，似也。
人情大抵患在施之不見報則辍，故恩不能終，不要相學，已施之而已。
詩說。
下同。
人不為周南、召南，其猶正牆面而立，常深思此言誠是，不從此行，甚隔着事，向前推不去。
蓋至親至近莫甚于此，故須從此始。
橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之。
其術見三王方策，曆代簡書。
惟志士仁人為能識其遠者大者，素求預備而不敢忽忘。
文集。
肉辟于今世死刑中取之，亦足寬民之死，過此當念其散之之久。
橫渠先生曰；古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮。
異宮而同财，此禮亦可行。
古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此乃能久相親，蓋數十百口之家，自是飲食衣服難為得一。
又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也。
子不私其父，則不成為子。
古之人曲盡人情，必也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨厚于其父？為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴，故異宮猶今世有逐位，非如異居也。
樂說。
鄭衛之音悲哀，令人意思留連，又生怠惰之意，從而緻驕淫之心，雖珍玩奇貨，其始感人也亦不如是切，從而生無限嗜好，故孔子曰必放之。
亦是聖人經曆過，但聖人能不為物所移耳。
禮樂說。
孟子言反經特于鄉原之後者，以鄉原大者不先立，心中初無作，惟是左右看，順人情不欲違，一生如此。
孟子說。