欽定四庫全書
豫章文集卷十
宋 羅從彥 撰
集録
二程先生語録
凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看
赤舄幾幾隻是形容周公一個氣象乃孟子所謂睟面盎背四體不言而喻之意雍雍在宮肅肅在廟亦隻是形容文王氣象大抵古人形容聖人多此類如倬彼雲漢為章于天亦是形容聖人也
不識不知言文王化其民日用不知皆由天理也與子遊聞之當作於子遊聞之若兩人同聞安得一個知一個不知
利字不聨牝馬為義如雲利牝馬之貞則坤便隻有三德
陰必從陽然後乃終有慶也
黃中色裳宜在下則元吉
他卦皆有悔兇吝惟謙未嘗有他卦有待而亨惟謙則便亨
謙君子所以自終故不言吉裒取其多而增益其寡天理也六二鳴謙處中得正而有德者故鳴謙者乃中心得也上六鳴謙乃有求者也有求之小止於征國邑而已故曰志未得也
蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇來者在内也在内則有譽無尤來連朋來來碩皆反身修德之謂也蹇蹇不暴進内顧之象也暴進出外則無事矣連音平過則無窮也朋來則衆來言朋來未免於有思也至於來碩則來處於大人之事也故曰從貴
阖辟便是易下阖有辟謂之變
堯之親九族以明俊德之人為先蓋有天下國家者以知人為難以親賢為急
善學者要不為文字所梏故文義雖解錯而道理可通行者不害也
論語曾子有子弟子論譔所以知者唯曾子有子不名【伊川】
學而時習之鷹乃學習之義子路有聞未之能行惟恐有聞說在心樂主發散在外【伊川】
孝弟本其所以生乃為仁之本孝弟有不中理或至犯上然亦鮮矣孟子曰孰不為事事親事之本也孰不為守守身守之本也不失其身而事親乃誠孝也推此亦可以知為仁之本【明道】
敬事而信以下事論其所存未及治具故不及禮樂刑政【伊川】
行有餘力者當先立其本也有本而後學文然有本則文自至矣【明道】
緻身猶言緻力乃委質也【明道】
人安重則學堅固【伊川】
禮之用和為貴有不可行者偏也【伊川】
貧而能樂富而能好禮随貧富所治當如此子貢引切磋琢磨蓋治之之謂也若貧而言好禮則至於卑富而言樂則至於驕然貧而樂非好禮不能富而好禮非樂不能【明道】
為政以德然後無為【伊川】
回於孔子之道無所不說故如愚退而省其所自得亦足以開發矣故曰不愚
視其所以所為也觀其所由所從也察其所安所處也察其所處則見其心之所存在己者能知言窮理則能以此察人如聖人也【明道】
君子不器無所不施也若一才一藝則器也【伊川】子貢問君子孔子告以先行其言而後從之而可以為君子因子貢多言而發也【伊川】
先行其言而後從之謂觀人者彼能先行其言吾然後信之【伊川】
周謂周旋不比謂不相私比也【伊川】
學而不思則無得故罔思而不學則不進故殆博學之審問之愼思之明辨之笃行之五者廢其一非學也【伊川】
尤罪自外至也悔理自内出也修天爵則人爵至祿在其中也子張學幹祿故告之以此使定其心而不為利祿動若顔淵則不然矣君子謀道不謀食學也祿在其中矣然學不必得祿猶耕之不必得食亦有餒在其中矣君子知其如此故憂道不憂貧此所以告幹祿也【伊川】
奢自文生文過則為奢不足則為儉文者稱寔而為飾文對寔已為兩物奢又文之過則去本遠矣儉乃文不足此所以為禮之本【伊川】
仁者如射射而不中不怨勝己者反求諸己而已豈有争也故曰其争也君子【伊川】
下而飲非謂下堂而飲離去射位而飲也若下堂而