飲則辱之甚無此【伊川】
素喻質繪喻禮凡繪先施素地而加采如有美質而更文之以禮【伊川】
灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無足觀言魯祭之非禮也不知者蓋為魯諱如自此事而正之其於天下如指掌之易【伊川】
為力猶言為功射有五善而功不一故曰不同科所謂五善觀德行别邪正辨威儀雲雲【伊川】
事君盡禮在他人言之必曰小人以為谄也聖人道洪故止曰人以為谄也【伊川】
樂得淑女以配君子不淫其色是樂而不淫哀窈窕思賢才求之不得展轉反側是哀而不傷【明道】
成事不說至既往不咎者大槩相似重言之所以深責之也如今人嗟惜一事未嘗不再三言之也【伊川】
成湯放桀惟有慙德武王亦然故未盡善堯舜湯武其揆一也征伐非其所欲所遇之時然耳【伊川】
裡居也擇仁而處之為美【明道】
知者利仁知者以仁為利而行之至若欲有名而為之之類是皆以為利也
知者知仁為美擇而行之是利仁也必有其仁故曰利【伊川】
君子懷德惟善之所在小人懷土惟事之所在君子懷刑惟法之所在小人懷惠惟利之所在【伊川】
子貢問賜也何如賜自矜其長而孔子以瑚琏之器答者但瑚琏可施禮容於宗廟如子貢之才可使於四方可使與賓客言而已【伊川】
未能自信不可以治人孔子所以說漆雕開之對【明道】子貢常方人故孔子答以不暇而又問與回也孰愈所以抑其方人也
聞一知十聞一知二舉多少而言也曰吾與汝弗如也使子貢喻其言知其在勉不喻則亦可使慕之皆有教也夫
不欲人之加諸我者施諸己而不願者也無加諸人者己所不欲勿施於人者也此無伐善無施勞者能之故非子貢所及【伊川】
夫子言性與天道不可得而聞惟子貢親達其理故能為是歎美之辭言衆人不得聞也【伊川】
蔡與采同大夫有采地而為山節藻梲之事不知也山節藻梲諸侯之事也【伊川】
三月不違仁言其久也然非成德之事
祝鮀之佞所謂巧言宋朝之美所謂令色當衰世非此難免【伊川】
上知高遠之事非中人以下所可告蓋踰涯分也【伊川】民之所宜者務之所欲與之聚所惡勿施爾也人之所以近鬼神而?之者蓋惑也故有非鬼而祭之淫祀以求福知者則敬而遠之【明道】
知如水之流仁如山之安動靜仁知之體也動則自樂靜則自壽非體仁知之深者不能如此形容之【明道】
觚之為器不得其法制則非觚也舉一器而天下之物莫不皆然天下之事亦由是也【伊川】
宰我言如井中有人仁者當下而從之否子曰君子可使之往不可陷以非其所履可欺以其方難罔以非其道【明道】
博學於文而不約之以禮必至於汗漫所謂約之以禮者能守禮而由於規矩者也未及知之也止可以不畔道而已多聞擇其善者而從之多見而識之知之次也與此相近顔淵曰博我以文約我以禮欲罷不能是已知之而進不止者也【明道】
中庸之德不可須臾離民鮮有久行其道者也【伊川】聖則無大小至於仁兼上下大小而言之博施濟衆亦仁也愛人亦仁也堯舜其猶病諸者猶難之也博則廣而無極衆則多而無窮聖人必欲使天下無一人之惡無一物不得其所然亦不能故曰病諸修己以安百姓亦猶是也【伊川】
人於文采皆不曰吾猶人也皆曰勝於人爾至於躬行君子則吾未見其人也【伊川】
泰伯知王季之賢必能開基成王業故為天下而三讓之言其公也【明道】
泰伯三以天下讓者立文王則道被天下故泰伯以天下之故而讓之也不必革命使纣賢文王為三公矣【伊川】
凡人有所計較者皆私意也孟子曰唯仁者為能以大事小仁者欲人