守約志不笃則不能力行切問近思在己者則仁在其中矣【明道】
望之俨然秉天陽高明氣象即之也溫中心和易而接物也溫備人道也聽其言也厲則如東西南北正定地道也蓋非禮勿言也君子之道三才備矣【明道】
大德不踰閑指君臣父子之大義小德如援溺之事更推廣之【伊川】
學既優則可以仕仕既優則可以學優裕優閑一也【伊川】子張既除喪而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不可不至焉推此言之子張過於薄故難與并為仁矣【明道】
子貢言性與天道以夫子聰明而言綏之斯來動之斯和以夫子德性而言【伊川】
因民之所利而利之若耕稼陶漁皆因其順利而道之【明道】
知言之善惡是非乃可以知人孟子所謂知言是也必有諸己然後知言知之則能格物而窮理【伊川】
今之城郭不為保民【明道】
君子道宏故可大受而不可小小知測此孟子所以四十不動心小人反是【明道】
有若等自能知夫子之道假使汚下必不為阿好而言謂其論可信也【伊川】
恻恻然隐如物之隐應也此仁之端緒赤子入井其颡有泚推之可見【伊川】
墨子愛其兄之子猶鄰之子墨子書中未嘗有如此等言但孟子拔本塞源知其流必至於是故直之也【伊川】
廣居正位大道一也不處小節即是廣居
事親若曾子而曰可者非謂曾子未盡善也人子事親豈有大過曾子孟子之心皆可見矣【明道】
君仁莫不仁君義莫不義天下之治亂繋乎人君仁不仁耳離是而非則生於其心必害於其政豈待乎作之於外哉昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然後天下之事可從而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能谏之然非心存焉則一事之失救而正之後之失者将不勝救矣格其非心使無不正非大人其孰能之【伊川】
君子小人澤及五世者善惡皆及後世也【伊川】
可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速皆時也未嘗不合中故曰君子而時中【伊川】
命皆一也莫之緻而至者正命也桎梏而死者君子不謂命【伊川】
恕者入仁之門【伊川】
仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也【伊川】充實而有光輝所謂修身見於世也【伊川】
帶蓋指其近處下猶舍也離也古人於一帶必皆有意義不下帶而道存猶雲隻此便有至理存焉【此一段伊川語得之馬時仲】
經德不回乃教上等人禍福之說使中人以下知所畏懼修省亦自然之理耳若釋氏怖死以學道則立心不正矣【明道】
按龜山先生答胡康侯書雲伊川先生語録在念未嘗忘也但以兵火散失收拾未悉舊日惟羅仲素編集備甚今仲素已死於道途行李亦遭賊火已托人於其家尋之若得五六便下手矣又書雲伊川先生語録昔嘗集諸門人所問以類相從編録成帙今皆失之羅仲素舊有一本今仲素已死托其壻尋之未到沙陽志亦雲先生所輯有程先生語録不存今所録一百四十九條見程氏外書晦庵先生所序次也題曰羅氏本拾遺蓋已見於諸篇者不複録元本固不止此也今元本不可見姑從外書録之如右雲
龜山先生語録
按沙陽志先生所輯有楊文靖公語録一卷今考之龜山語録凡四卷未知所録何卷行實雲第三卷先生所録然卷中所明每稱仲素疑書於他人之筆或者但見此卷記先生所問為多遂以為先生所録耳又第四卷毗陵所聞注雲辛卯七月自沙縣來至十月去蕭山所聞注雲壬辰五月又自沙縣來至八月去或疑此卷先生所録然先生受學龜山在政和二年壬辰則辛卯所録亦非先生筆意者陳默堂所録亦未可知今既不知所録姑存其槩于此以俟知者
豫章文集卷十