強弱昏明而已非謂天地之見然也今夫水清者其常然也至於湛濁則沙泥混之矣沙泥既去其清者自若也是故君子於氣質之性必有以變之其澄濁而水清之義欤
問知微之顯莫隻是戒慎其所不睹恐懼其所不聞否龜山曰然因言有僧入僧堂不言而出或曰莫道不言其聲如雷莊周之屍居而龍見淵默而雷聲可謂善言者也
龜山語先生雲今之學者隻為不知為學之方又不知學成要何用此事體大須是曾着力來方知不易夫學者學聖賢之所為也欲為聖賢之所為須是聞聖賢所得之道若隻要博通古今為文章作忠信願慤不為非義之士而已則古來如此等人不少然以為聞道則不可且如東漢之衰處士逸人與夫名節之士有聞當世者多矣觀其作處責之以古聖賢之道則略無毫髪髣髴相似何也以彼於道初無所聞故也今時學者平居則曰吾當為古人之所為才有事到手便措置不得蓋其所學以博古通今為文章或志於忠信願慤不為非義而已而不知須是聞道故應如此由是觀之學而不聞道猶不學也
問詩如何看龜山先生曰詩極難卒說大抵須要人體會不在推尋文義在心為志發言為詩情動於中而形於言言者情之所發也今觀是詩之言則必先觀是詩之情如何不知其情則雖精窮文義謂之不知詩可也子夏問巧笑倩兮美目盼兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎孔子以謂可與言詩如此全要體會何謂體會且如關雎之詩詩人以興後妃之德蓋如此也須當想象雎鸠為何物知雎鸠為摯而有别之禽則又想象關關為何聲知關關之聲為和而通則又想象在河之洲為何所在知河之洲為幽閑遠人之地則知如是之禽其鳴聲如是而又居幽閑遠人之地則後妃之德可以意曉矣是之謂體會惟體會得故看詩有味至於有味則詩之用在我矣
語先生雲西銘隻是發明一個事天底道理所謂事天者循天理而已
語先生雲時嘗有數句教學者讀書之法雲以身體之以心驗之從容默會於幽閑靜一之中超然自得於書言象意之表此蓋某所為者如此
又雲西銘會古人用心要處為文正如杜順作法界觀様
先生問盡其心者知其性如何是盡心底道理曰未言盡心先須理會心是何物又問曰心之為物明白洞達廣大靜一若體會得了然分明然後可以言盡未理會得心盡個甚能盡其心自然知性不用問人