者自其無乎不在言之謂之道者自其無乎不由言之大人也真人也聖人也其猶三者之名欤大則名其業真則名其性聖則名其德然而一隂一陽之謂道則道不離乎數矣有方也或能制之有體也或能役之不離乎數猶在方體之中則制之役之者至矣然而有易與神此道所以不在天地之内亦非在天地之外或者烏得而物之哉或者有不得而物之然後出乎方體之外者足以前民之用入乎方體之内者足以同民之患未始有窮焉然而隂陽也天地也乾坤也皆官於易聖人之卦乾坤也名之以隂陽故曰乾陽物也坤隂物也象之以天地故曰乾為天坤為地隂陽也天地也乾坤也卦爻之中備矣以其所自出者統而名之此書所以謂之易也禮主於法詩主於情書主於事易主於道聖人以禮道法以詩道情以書道事所以為天下後世計者如此足矣有言則道喪而聖人強言於易者蓋謂天下後世不得易之象以究萬物之理易之數以推天時之變易之辭以考人事之義則猖狂妄作者淪溺於禍患可勝悼哉詩之和禮之嚴蓋未暇及也得易之道然後可以達物情立政事遂緻天下之法則學者之於易當盡心焉免夫禍患非予望學者之盡也
張舜元講易序
易之為道不出乎象數不足以為聖人以前民用不用乎象數不足以為天下以同民患是故聖人方其坐進乎道怳兮惚其中有物惚兮怳其中有象有物即有象有象即有數及其怳惚之象數杳冥之真精相遇而為混沌然後二儀萬物五行四象皆在乎其中可以作易故惟聖人為能知象之所以立知數之所以起知言之所以默雲知意之所以用舍以蓍得爻以爻得卦吉兇之兆禍福之證如響之聲如形之影可以善勝難以幸免蓋夫神易之在聖人入而反一則形而上者與之為體出而應萬則形而下者與之為用惟象與數本於道行於神聖人取其無乎不為之易以濟民行以同民患乃命以為書焉舜元讀易於山中辄自大悟以謂後世之學易者類以臆論徒說義理第為虛言無補於事蓋夫聖人不以前民用則何事乎為易不用乎象數則何以前民用於是範天地之化而得象圍天地之化而得數聖人言意本乎爻卦象數本于神易舜元推於爻卦之變動禍福之兆休廢之理密與人事合如符節因民之言動而貳之以是非使之趨吉而背兇因民之向往而貳之以迷悟使之違惡而依善一氣之起滅五行之衰盛有常有幸或依或違使之知所避以幸而遂免使之知所修以常而獲報而彼末學方用區區之說與人徒論人事雖執以歸竟無其實然則舜元之學當與晉漢之高士議其優劣諸生其勤而承之不可失也
延平講論語序
言理則謂之論言義則謂之議莊子曰六合之外聖人存而弗論六合之内聖人論而弗議春秋經世先王之志也議而弗辨