之過必過於質而救之此孔子所以欲從先進欤時也惟夏之從車也惟商之從服也惟周之從樂也惟舜之從鄭聲之淫非所可欲者也文弊之俗皆溺於此樂則惟舜之從然後鄭聲可以放焉自秦繼周禮之情不能有所因乃滋法令以酷天下禮之文不能有所損乃極奢侈以窮其欲不能以智出義以義明德不能以仁出禮以禮明分苟以徒法而制天下禮之近者又從而充之古遠而難行者類棄而不為遂使天下之俗流而為淫泰乘而為詐僞淫為鄭聲殆為佞人則其制天下也适足以為亂焉豈能辨上下定民志使恭敬樽節歡欣交通以戴其上哉若夫諸侯乘牛車庶人處侯宅貧以不給而廢禮富以有餘而僭上宮室之度服器之用冠?之義祭飨之節率皆紛亂苟簡未足以為恠也漢文帝好道家之學以為繁禮飾貌無益於治皆罷去之專務樸素然而文帝豈能監周之弊而緻然哉會其所好适近聖人繼周之意故其屋壁得為帝服倡優得為後飾賣僮婢妾富人大賈皆得以上僭莫之制焉斯亦文帝不能以義起禮之過也嗚呼文帝畏甚高論而釋之與言秦漢間事而已唐太宗好三代之禮樂房杜不能對者故其為禮也沿秦故以為漢沿隋故以為唐其治卒愧乎三代而使三代本數末度寂寥數千載間未有能振之者可勝惜哉陛下慨然有志於此将欲貧者不至於廢禮富者不至於犯義文不至於野趨乎文質之中非特天下後世受其賜也斯文不亦幸乎臣聞有其德而無其位不敢作禮樂焉為其無行禮樂之權也有其位而無其德不敢作禮樂焉為其無立禮樂之道也而今陛下尊為天子有其權矣德為聖人有其道矣何憚而不為然而不能因俗則禮失人不能制俗則人失禮禮失人也無情人失禮也無分陛下以義起禮而臣言其所以因俗所以制俗而已寒暖燥濕異氣剛柔輕重異齊器械異制衣服異宜飲食異和此天理之所異者俗之所宜先王之所因析言破律亂名左道淫聲異服奇技奸色行僞而堅言僞而辯學非而博順非而澤有疑於衆圭璧金璋錦文珠玉或不中度或不中幅或不中量或不中儀有行於市此人僞之所異者俗之所病先王之禁因其所宜而弗禁其所異天下之人心與物化志逐利往譬如新生之犢猖狂而趨未知其所向則雖以義明法以數定分歛其放肆以就繩約亦已勞矣是故大司徒施十有二教所以因俗者一所以制俗者四太宰以八則治都鄙以禮馭其民則其制俗者也以俗馭其民則其因俗者也蓋惟聖人以道出法以德制行然後能為因俗而與之同能為制俗而與之異其因俗而與之同也則能使之歡欣交通其制俗而與之異也則能使之恭敬樽節禮之遠者使之知所尚焉則能明德反本而不溺於忠信之薄道德之下衰三代之禮可得而終始也此臣之計也
演山集卷三十七