欽定四庫全書
演山集卷四十七 宋 黃裳 撰雜說
形得氣而化氣得精而生精得形而寓焉人之安樂得于其氣之實疾患得于氣之不足然則所以生氣者與氣之所寓慎其養哉五味以養其精所以益其氣五谷以養其形所以衛其氣精不足于養則氣衰形不足于養則氣殆是天患也五味五谷之所養天養之也斯民之愚蔽于生生之厚迷誤生理而五味五谷之所養或以為淫邪或以為怠倦伐天所生其精不真殘天所與其形不粹則味谷所養者适足以資其欲耳客邪辄蹈其舍而感之始有四時之疠疾痟首癢疥則作之于其形瘧寒?嗽則作之于其氣五味五谷無如之何矣先王于是以五藥為之療其病痟首癢疥瘧寒?嗽是人病也五藥之所養以人養之也然人以五行而生以五行而病以五行而治以五行而死人之聲色五行之所寓也藥之性其異有溫涼寒熱藥之用其異有佐使反惡五行之所寓也五藥雖足以計其病病之端不及知之則藥不行矣先王于是望其氣聽其聲察其色以觀五行之變常以眡死生所謂五髒之象可以類推者乃言此五氣也所謂五藏相音可以意識者乃言此五聲也所謂五色微診可以目察乃言此五色也雖然以其象而類推之以其音而意識之以其色而目察之可以已乎未之盡也按之而後已兩之以九竅之變參之以九藏之動兩之也以隂陽參之也以隂陽沖氣即天地而言謂之沖氣物得之則生失之則即死即人而言謂之胃氣人得之則生失之則死眡其生死至于參之然後盡也若夫尊生者能治五行攝生者能物五行而五行不能食其内焉則其形全其精複而氣為天守矣豈複有五聲五色為死生之兆哉以五味養其精以五谷養其形者苟知于此則過半矣先王之仁民不亦至乎天産作隂德以中禮防之地産作陽德以和樂防之此仁民之教也以五味五谷五藥養其病以五氣五聲五色眡其死生此仁民之政也雖然以五藥之養其病五聲五色之眡其死生亦施于教之不及而已
聖人體道未出則與太虛為一方是時也無得而稱焉及其帝德運而為已則為聖為神運而為天下則為文為武大而化之之謂聖由聖之妙而為神剛柔雜之謂文由文之剛而為武蕩蕩乎其無能名則其運而為聖神也巍巍乎其有成功則其運而為文武也
五聲求虛實之情三刺求過故之情
潔靜之失介而不能同精微之失高而不能下賊仁謂之賊深于易者以前民用以同民患有仁之道焉孔子之行止以其命之廢興不以其時之可不此其所以異于逸民伯夷叔齊以清直道而已