吾師甘泉先生倡明斯學於時。
四方學者各以其所□見先後編次，或自刻於其鄉，以淑諸人。
散漫不一，年久易亡。
後有作者，其考弗究，不能不重贻無極之疑。
垣奉上命，按茲嶺南，與少汾(洗)[冼]子遍訪同志，乃得十有九冊，八十五卷，彙梓於朱明書院，謂之大全，以其全集諸子之所錄也。
而先生之學之全體，見於語默辭受、仕止久速之間者，亦在茲矣！亦在茲矣！夫道無多少，亦無小大，語默辭受，仕止久速，無先後，亦無彼此，而求之以其□也。
何居？曰非以其道也，以言先生之學道者□□□□身也。
非以其學也，以言觀先生之者之以會□□□猶之天地然，觀天者以春，觀地者以冬，冬與春焉，盡之矣。
然必合春、夏、秋、冬四時以為言者，見天地之全體，自元至貞，流行而不息也。
觀先生之用者，以語以受以仕以久，觀先生之體者，以默以辭以止以速。
四者觀其一焉，盡之矣。
然必合體用始終彼此以為言者，見先生之學之全體，自少至老，流行而不倚也。
是故不觀歸魯，則栖栖者佞矣；不觀無言，則終日言者支矣；不觀辭萬鐘，則後車數十乘者泰矣。
歸與不歸、言與不言、辭與不辭，時也；一辭一受、一言一默、一歸一出之間，阖辟交成者，[中]也。
中即天理别名。
自孔、孟、周、程、而後，知此懿者，鮮矣。
[先]生崛起數千百載之後，痛斯道之失傳，遂毅然以興起為己任。
雖其所得於白沙、陽明師友之間者，固有所自；至其潛心默會，洞見道體，以上接精一執中之傳，則有非諸儒所及知者。
故其學以理為至，以勿忘勿助，不著絲毫人力為功。
止至善者，止此者也；格物者，格此者也；言行順應者，言行乎此者也。
至近而遠，至博而約，即事而理存焉，即體而用在焉，體用而中見焉，即中而功夫不外是矣。
是故觀先生之問辯，與其欲無言欲無作文之類也，語語默默，全體之中焉見