而不絕。
學校其王政之大乎！學立則人無私學，無私學則一，一則明，明則人才出而風俗正矣。
舉選之法，其王政之不可廢乎！人之立行也，修諸身，行諸家，達諸其鄉裡。
有善焉，鄉裡先知之；有不善焉，鄉裡先知之。
其有不公，國有常刑。
見冰而寒，聞雷而懼，其氣之動志乎！可以反風，可以緻雨，其志之動氣乎！感應之理大矣哉！
天地間凡有形者氣，無形者亦氣，而性行乎其間矣。
故滞有者固不足以知性，淪空者亦不足以知性。
近思則得，遠思則惑；近思則明，遠思則荒。
笃近者必舉遠，鹜遠者[必遺]近。
安土敦仁，近思存存。
農夫之養苗也，去其害苗者爾，而生意不可遏也。
學者之養心也，去其害心者爾，而生理不可息也。
夫何加力焉？
鋤其驕而苗自夭，殺其蠹而木自茂，絕其欲而理自足，是故萬化鹹畜。
或問無為。
曰：「無不為。
」問無思。
曰：「無不思。
」又問。
曰：「無不為則習而察，習而察則安於自然，故知無所用為。
無不思則議而化，議而化則信於默成，故知無所用思。
非曰無思，非曰無為。
」
君子主之以敬，發之以莊，和之以義，貞之以信。
夫惟信，故衆善混。
天地之性生萬物，發於元，長於亨，成於利，藏於貞。
貞者，物之所終始也。
聖人之心體萬事，生於仁，裁於義，節於禮，成於智。
智者，聖學之所以終始也。
知始知終，循環無窮。
天覆萬物，物外無天，物亦天也。
天健不息，人不法之，謂之棄天。
[實]者衆善之本乎！行此者謂之實行，得此者謂之[實得，得]而發之謂之實用，用之而開物成務謂之實功。
其實一實。
人有不善，我告之曰不善，則怒。
我有不善，人告之曰不善，則怒。
在己在人，有我之根。
故忘我而後知過，知過而後遷善。
聖道章第四
聖人之道，存之乎心，發之乎事，成之乎治，極之乎參天地。
其道豈遠乎哉！其功豈小乎哉！
視聽言動不由中出焉，百職廢矣。
庶事庶物不由中應焉，萬化隳矣。
易也者，以言乎道者也；書也者，以言乎心者也；詩也者，以言乎性情者也；禮也者，以言乎事者也；春秋也者，以言乎妙用者也。
學莫先於存心。
心存而後理明，理明而後意誠，意誠而後氣變，氣變而後質化。
學而至於質化焉，則幾矣。
莫非學也，明理之為要矣。
莫非守也，存心之為要矣。
富貴福利者之於學也甘，貧賤患難之於學也苦；苦之入也多固，甘之入也多壞。
故貧賤患難之成也，難而易；富貴福利之成也，易而難。
是以有志者不系乎難易之勢也。
易曰：「蒙以養正，聖功也。
」正也者，誠也。
灑掃應對，立誠也。
明德親民，立誠而章矣。
緻中緻和，立誠而化矣，是故聖學始終之備矣。
君子之道有四純焉。
無所比而親曰純仁，無所為而宜曰純義，無所飾而理曰純禮，無所緣而知曰純智。
君子有此四者，故曰純人。
成於天而不可易之謂性，由是而之焉之謂道，有之之謂賢，固有之謂聖，莫見其有之謂神。
夫天地者，示人以渾然矣；夫萬物者，示人以粲然矣。
當其渾然也，不能外萬物；當其粲然也，不能外天地。
大德小德，貫之惟一。
心道生仁，樹道生實，存心根之，省察防之，講習灌溉之。
人力不與焉，而生生不已。
行一不善，不可謂之全人，終必虧其善而已矣。
德一不備，不可謂之全德，終必累其德而已矣。
故君子責全之為貴。
天性無不善，過不及之漸也。
人性有至善，損益緻中之化也。
學者譬如登山。
坡平則易，不知其進也纡；頂峻則難，不知其進也銳，故大難則大進，小難則小進。
或問：「仁曰愛。
」曰：「愛以觀仁，仁斯得矣。
」或問：「智曰知。
」曰：「知以觀智，智斯得矣。
」
惟德無大，積之惟大；惟善無小，散之惟小。
是故君子明分合之體，以執道軌。
知康知幾，知章知微。
或問大人。
曰：「立其大者也。
」或問小人。
曰：「務其小者也。
」未達。
曰：「立大者未必不舉小，務小者未必不忘大。
」曰：「畢公之勤小物，小乎？」曰：「不曰『懋德』乎？」
自知者然後能知人，未有不自知而能知人者也。
自信者然後能信人，未有不自信而能信人者也。
立大章第五
立大者日進，從小者日退。
立大者大人，從小者小人。
立大者心，從小者迹。
心非外迹，一本皆得。
心一則虛，虛則明，明則善[生，善生然]後義興，義興然後禮定，禮定然後樂作，樂作然[後民化]，民化然後物格，物格然後天地位，故天地位矣。
道莫大焉！法莫要焉！
夫禮樂也者，以别貴賤、辨尊卑、[明上]下和人神。
不如是，則雖有樂，弗樂焉！雖有禮，弗禮焉！
或問相之道。
曰：「為瞽者目，四目克明，萬邦以貞。
」曰：「以己相之，孰與以人相之？」曰：「以人。
」「以人相之，孰與以人人相之？」曰：「以人人。
」
古之人才，本諸性，成諸道。
今之人才，本諸質，成諸藝。
故古之才也，周而不方，今之才也，方而不周。
禹之熙載，臯陶之刑，伯夷之禮，夔之樂，稷之種，契之教，可易位而治。
或問道。
曰：「入必孝，出必弟。
」他日有問道。
曰：「入不必孝，出不必弟。
」或疑焉。
曰：「入必孝，出必弟，自我行道乎！入不必孝，出不必弟，其道在我乎！我行道者，其幾也以動，人之道也。
道在我者，其動也以幾，天之道也。
」
人有所不為，而後可以有為者，自得。
有所不為，而不足以有為者，自畫。
自畫之弊，是謂自棄，其過均矣哉！
人生而靜，是曰天性，動而有極，天性斯得。
執天之性，寂感各正。
古之聖王，其德優優，故其政孔修。
政修日隆，其民化中，化中之成，其心和平。
其心和者，故其樂聲和；其心平者，故其樂辭平。
心和而辭平，是謂至治之精。
治備樂成，氣之化聲；樂作俗治，聲之化氣。
聲氣之化，感應之大妙也。
至哉！
禮者以定民，樂者以動民，禮以定之，故使民手足有措；樂以動之，故使民不知手之舞之，足之蹈之。
定以基之，動以成之，故三王之治可幾也。
經也者，濟道之舟也。
舟能濟物，亦能溺物，世之不濟於道而溺者多矣。
噫！