可不慎諸！
君子務實不務名，任性不任情。
是故翕之愈張，抑之愈揚，潛乎其愈光。
實德之發，森不可遏，盛大矣哉！
得常章第六
人皆知進之為進，而不知退之有進。
人皆知得之為得，而不知失之有得。
進退失得，周流不測，唯義所極。
是故君子以無常觀常，故常得其常。
天下無事，擾之則戾；人心無事，拂之則蔽；物理無事，鑿之則廢。
君子以無事處事，是以能事事。
不勞而有功，不動而天下治。
大有若虛，大智若愚，大行若迂，大德若區區，其盛矣乎！
人皆知學之益，而不知學之損，知學之損，則益矣。
故多聞或令人昏，多辭或令人支，多藝或令人滞，多修或令人缪悠。
非學之損，不得其本。
有本則益，無本則惑，可不慎乎！
君子剛而不可折，柔而不可屈，章而不可顯，微而不可忽，其盛德之至乎！
木有本枯而末猶茂者，水有源竭而流猶□者，國有實亡而形猶存者。
非天下之聖智，其孰能睹未然之幾！
形天地之至隐者，莫大乎物；發天下之至妙者，莫大乎人；蘊天地之至顯者，莫大乎道；闡天下之至赜者，莫大乎教。
盡天地之人物，而主天地之道教者，莫大乎聖。
古之文也以明道，今之文也以蔽道。
古之行也以積義，今之行也以襲義。
古之忠信也以進德，今之忠信也以泥德。
明道者精，蔽道者眩，積義者充，襲義者窮，進德者弘，泥德者孤。
儒於釋、老，有若同是焉，唯智者能辨其非；有若同公焉，唯仁者能辨其私。
營營絕根，乃礙其身；區區煉氣，乃局其器。
而雲周遍，而雲神化，何足以語大公之仁？是故聖人兼濟天下而同體萬物，兼濟故不局於器，同體故不礙其身，非天下之聰明，其孰能與於此！
仁者不有其身以成其仁。
使不有其身，不成其仁，猶不仁也。
義者不愛其生以取其[義。
使不愛其]生，而不取義，猶不義也。
仁也者，心也；安之為大。
義也者，事也；時之為大。
觀鸲鹆、鹦鹉之能言，而知天下可以氣化。
觀蜩蟬、蜉蝣之能蛻，而知天下可以質化。
是故聖可學而賢可至。
聖賢之道，存之移氣，養之移體，非達天下之變化，其孰能與於此！
釋者棄彜倫，由於外物，外物由於惡六根，惡六根由於不知性。
知形色天性，而後知惡根之非。
非天下之盡性，其孰能與於此！
性妙天地之有，情著天地之無，神妙有無之機，道參天地之一，其唯聖人乎！
貴文賤行，教人以佞；貴進賤退，教人以沫；貴材賤德，教人以忒。
是故皇之弗極，民用反側。
天地覆萬物而不私，故稱其大；聖人應萬物而不與，故成其公。
至大至公，上下攸同，是曰作配。
同物章第七
樂莫大乎同物，憂莫大乎私己。
私己者戚戚，與物為敵；同物者休休，與天為遊。
刑也者，形也。
刑不孝，所以形天下之為孝者；刑不弟，所以形天下之為弟者。
刑之不形，教民以争，民争不息，亂亡罔極。
非充天德者，其孰能知之！
福者，禍之門。
榮者，辱之端。
得者，喪之源。
哲人有以見乎其然，是故身弗與而樂弗存。
上而能下下者，高莫踰焉！貴而能下賤者，榮莫加焉！賢而能下愚者，大莫測焉！
欲人無疑，先不自欺。
欲人無侮，先不自傲。
聖，仁而已。
仁者同物，同物者同天，故曰肖天。
不仁者戾物，戾物者違天，故曰棄天。
是故聖人反乎天以同乎物而已。
夫豈外益之哉！
性者，心之生也。
情者，性之動也。
性生不能不動而為情，猶水之不能不流也。
流而清者其本性也，聖人也。
流而濁者，猶物欲蔽之也，衆人也。
澄之複其清，養之複其性，賢者而已矣。
及其至也，成性則聖。
悅者，盡其性也。
樂者，盡人之性也。
不愠，成性者也。
其性一也，聖人之事備矣。
故君子觀其悅樂不愠，可以知性矣。
天理之自然也，猶水之利下也。
善導水者因其利，善養性者保其自然。
自然者，天之所為也。
知天之所為則幾矣。
有仁者無惡，無惡者未必有仁。
故曰：「苟志於仁矣，無惡也。
」又曰：「克伐怨欲不行焉，仁者吾不知也。
」君子觀此，可以知仁矣。
天理者，天之道也。
天理自然，君子法之，以直養無害。
孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。
」無害自然而已。
彼訾老、莊以自然，誣也。
老、莊逆天者也，遂以自然非道，不智孰大焉！
五行在天，五事在人，其體一也。
水、火、木、金，天之氣也，非土則不生，不生則不成。
貌言視聽，天之性也，非思則不能通，不能通則不神。
明而神之，成諸天道，其惟心乎！
一陰一陽之謂道，外陰陽則道不可言矣，陰陽息則無以見道矣。
繼之善者其孝乎！成之性者其仁乎！是故惟孝子、仁人為能事天矣。
禮者，樂之始也；樂者，禮之終也。
識禮樂之終始，則仁在其中矣。
天地之初也至虛，虛者無也。
無則微，微化則著，著化則形，形化則實，實化則大。
故水為先，火次之，木次之，金次之，土次之。
天地之終也至塞，塞者有也。
有則大，大變而實，實變而形，形變而著，著變而微。
故土為先，金次之，木次之，火次之，水次之。
微則無矣，而有生焉。
有無相生，其天地之終始乎！
陰陽章第八
一陰一陽之謂道，道一陰陽也，陰陽一氣也，氣一宇宙也，一而已矣。
一不變則宇宙不變，宇宙不變則氣不變，氣不變則陰陽不變，陰陽不變則道亦不變。
夫道一而已矣，智者見之，仁者有之。
涵養而知者，明睿也；問學而知者，窮索也。
明睿之知，神
在内也；窮索之知，明在外也。
明睿者德性，德性則可以入聖矣；窮索者思慮，思慮則可以入賢矣。
元、亨、利、貞，同道而異德。
仁、義、禮、智，同體而異用。
喜、怒、哀、樂，同寂而異感。
戒懼謹獨修之，修之而中和出矣，緻之而天地之中和出矣。
是故天地之位，中孰大焉！萬物之育，和孰廣焉！位育非二也，一緻也。
是故至大配至德，至廣配至道。
學而時習，性分之悅也；朋自遠來，性分之樂也。
性之德也，合内外之道也。
君子觀悅樂，而其仁可知矣。
故曰：「仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
」
陰陽同道而異氣，五行同氣而異質，五常同體而異用，五聲同生而異起；五色同質而異采