故能位；與天地同化，故能育。
立天地之位者其帥乎！知天地之育者其塞乎！能位然後知禮，能育然後知樂。
禮樂皆極，乃臻盛德，故曰配天。
毀生於異，譽生於同，同於理，異於俗，毀譽非由内也。
衆俗人毀之，一君子譽之，舍毀而取譽焉；衆俗人譽之，一君子毀之，舍譽而取毀焉。
取譽也豫，取毀也懼。
性情章第十一
古之學也必本諸性情。
故孔子之學曰「不怨天，不尤人」，顔子之學曰「不遷怒，不貳過」，其性情也乎！夫性情非遺於事物也，由是而貫之耳，是故性能達事，非事達性。
古之言性者，未有以理氣對言之也。
以理氣對言之也者，自宋儒始也，是猶二端也。
夫天地之生物也，猶父母之生子也，一氣而已也，何别理附之有？古之人其庶矣乎！劉子曰：「人受天地之中以生。
」中也者，和也。
人也者，得氣之中和者也。
聖也者，極其中和之至者也。
陰陽合德，剛柔适中，理也，天之性也。
夫人之喜怒，氣也；其中節焉，理也。
易曰：「一陰一陽之謂道。
」道也者，陰陽之中也。
「形而上者謂之道，形而下者謂之器。
」，器即氣也，氣有形，故曰「形而下」。
及其适中焉即道也，夫中何形矣？故曰「形而上」。
上下一體也，以氣理相對而言之，是二體也。
喜怒哀樂未發而上，未之知也。
然則未發也有知覺乎？曰：有知覺而無見聞。
然則知覺之於見聞也有異乎？曰：有。
知覺之生也由乎性，聞見之知也緣乎情。
是故心也者知也，性也者生也，情也者動也，道也者蹈也。
性之生也一天下之分，情之動也原天下之一。
生而動，動應乎物，範而不過。
故道之蹈也，合天下之動靜。
神也者，妙動靜而為言者也。
君子思不出其位，故能思無邪。
出位之思，雖善邪也。
天地之性也，非在氣質之外也，其中正焉者，即天地之中賦於人者也，故曰「天地之性」。
是故天下之言性也，皆即氣質言之者也，無氣質則性不可得而見矣。
故生而後有性之名。
周子曰：「剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
」氣質之中正，即性而已矣。
天地，至中而已耳，太和而已耳。
至中之謂天德，太和之謂天道。
於穆不已，至中也；乾道變化，太和也。
性也者生也，天地生物之本源，所謂天地之中也，故善者乃其繼之者也。
其有不善，偏剛偏柔，非天地生物之中氣也，是以君子不謂之性。
利心亡而後可以進道。
義利之間，毫發耳，一出一入，奚啻千裡！能審義利之辨，思過半矣。
非?鑰則不能鼓氣，人之呼吸，其猶諸?鑰也。
百體經絡之氣，由之以鼓動感通焉。
天地，絪缊而已，故能生萬物。
觀呼吸則絪缊之端可見矣。
宇宙間一氣而已。
自其一陰一陽之中者謂之道，自其成形之大者謂之天地，自其主宰者謂之帝，自其功用者謂之鬼神，自其妙用者謂之神，自其生生者謂之易，自其生物而中者謂之性，自其精而神、虛靈知覺者謂之心，自其性之動應者謂之情，自其至公至正者謂之理，自其理出於天之本然者謂之天理，其實一也。
誦詩三百，達政專對，氣質之變化也。
學求變化氣質而已矣。
是故變化之道，莫大乎歌詠。
一緻章第十二
九思一緻，合内外之道也，敬義之要也，其聖學之本乎！
「性即氣也，其中正純粹精也。
知覺，靈也。
感應，情也。
是故生之謂性，生生而不息之謂誠。
」「然則告子然欤？」曰：「否。
不知犬馬之性非天地之性。
天地之性，所謂中正純粹精也。
天地間無一物相肖其形者，無一物不同受其氣者。
於其無一相肖，見造化之無窮；於其同受氣，見造化之本一。
天一生水，水生於陽而成於陰，故水之消長也，随陰陽之盛衰。
是故春夏而長，秋冬而消，陽為之也。
水之行於地也，猶人之血行於百骸也。
氣為天，體為地，血者承氣以行乎體於，天地之間者也。
故人之老而死也，陽氣漸衰而血漸涸，天地之終也亦然。
不遠複，上智也。
征於色發於聲而喻，中人也。
反之，則上智可幾矣。
征色發聲而不喻焉，斯為下也已矣。
純一不已，文王與天為一也，先天之學也。
君子法之以自強不息，窮理盡性以至於命，後天之學也。
先天者成象之謂，後天者效法之謂。
中庸曰：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。
」其緻一也。
天外無地，地亦天也，氣無所不貫。
天體物而不遺，故地不足以配天，而曰「天地」者，以形而言耳。
而儒者謂減地則益天，蓋未睹其理焉。
記曰：「中心安仁。
」其知道乎！故心中即得其正矣，不中則不得其正矣。
中則全其本體矣，道心之謂也；不中則非本體矣，人心之謂也。
中者理也，不中者欲也。
心無二也，毫發之間耳。
人受天地之中，故君子貴不失其本。
聖人，先天之學也，先天而天弗違，此夫子之道一以貫之也。
賢人，後天之學也，後天而奉天時，此曾子子思之忠恕也。
乾知大始，其先天乎！坤作成物，其後天乎！唯顔子之學其庶幾矣。
外氣以求性道也，吾祗見其惑也。
是故夫子川上之歎，子思鸢魚之察，易一陰一陽之訓，即氣即道也。
氣其器也，道其理也，天地之原也。
器理一也，猶之手足持行也，性則持行之中正者也。
故外氣言性者，鮮不流於釋。
「性即氣也。
然則釋者以般運之為性也，然乎？」曰：「以般運之為性也，不可也；外般運以求性。
不可也。
是故般運，氣也；有般運之理存焉，是故謂之性。
猶灑掃應對之上達也，下學上達不容以發。
孟子曰：『形色，天性也。
』其知性乎！」
木之拔於風也，枝累之也。
夫枝葉發於根者也，猶然以累其根，而況本之則無，而務為枝葉者乎！故有周公、孔子之盛德，斯有三千三百之文，莫非心也。
□問道心人心。
曰：「一心也。
時而心得其正焉，則天理也，其道心之謂乎！時而失其正焉，則私欲也，其人心之謂乎！心也者，就形氣而為言者也。
氣得中正，斯為道矣；失其中正，斯為人矣。
心何二之有！」
孔子夢周公，志氣之感應也，一理也，與高宗之夢說一也。
周公之道傳之孔子，精神之所在也，故感應之機，志一之動氣耳。
如曰：「孔子思行其道，故有是夢。
」是妄動[也]，何以為孔子？
「四時行焉，百物生焉」，天理不言而自見也。
默而識之，[知]而弗去，存乎其人。