，五倫同理而異分，五方同性而異習。
行短而知長，行方而知圓，行有止而知無窮。
故行一而已，造其極之謂也，非造其中之謂也。
若夫知者，所以潛天地、達古今、通晝夜、盡始終之變，以至於化育，非天下之聰明睿知，其孰能盡之？
四端德也，非性也，性與德非二也。
其未發也渾而一，及感而通也，恻隐、羞惡、辭讓、是非之心生焉，而四者别矣。
其端，始也，故曰：「若火之始然，泉之始達。
」端也者，始也。
四端者，性之能也，性之四德也。
仁者體，智者用。
其體也與理為一，故安；其用也順理而行，故達。
安故如山，達故如水，樂水樂山，則各從其類也。
陰陽合德(「德」，康熙二十年本作「一」)者道，仁智合一者德，内外合一者心，動靜合一者神。
虛無即氣也，如人之噓氣也，乃見實有，故知氣即虛也。
其在天地萬物之生也，人身骨肉毛面之形也，皆氣之質，而其氣即虛無也。
是故知氣之虛實有無之體，則於道也思過半矣。
空室空木之中，有物生焉。
虛則氣聚，氣聚則物生。
故不待種也，氣即種也。
古之氣化而生也(「古」，康熙二十年本作「得」)，故虛者生之本。
夫婦者，陰陽之象也。
男健女順者，剛柔之象也。
日作夜息者，動靜之象也。
男外女内者，天地之象也。
成男成女者，萬物之象也。
有陰陽而後有剛柔，而後有動靜，有動靜而後有天地，有天地而後有萬物。
夷、尹、下惠趨一，禹、稷、顔回同道，其孟子反約之學乎！
求道章第九
今之求道者，如居室中而欲見天地四方，可得乎？或得隙光焉，侈然以為有見。
夫身在屋内，四面牆壁也，何以見天地四方之全？必超身而出，立於九層之台，斯盡見之矣。
故曰：「盡其心者，知其性也故。
」物欲也，玩好也，文藝也，皆牆壁之類也，故辟之而後可以見道。
天命之性，全而生之也。
天地位，萬物育，全而歸之也。
非天下之仁孝，其孰能與於斯！
精氣為化(「化」，康熙二十年本作「物」)，遊氣為變。
(「氣」，康熙二十年本作「魂」)。
知變化之故，則知鬼神之情，知鬼神之情，故知祭祀之義，知祭祀之義則幾矣。
滞於物，可以言專，不可以言敬，敬無滞也。
敬者必專，專者未必敬，謂專為敬，何啻千裡！
道者，先天地而無始，後天地而無終。
能原始則無始矣，能要終則無終矣。
屈伸相感，循環無端，非知性者，其孰能與於此！
「堯、舜其猶病諸」，仁者不忍一物不得其所。
「己欲立而立人，己欲達而達人」，此性之德也，合内外之道也。
君子觀其病與欲，而其性可知矣。
「昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾遊衍。
」有道者如是夫。
人心之虛也，生意存焉。
生，仁也。
生生，天地之仁也，塞則死矣。
聖人之心，太虛乎！故能生萬化，位天地，育萬物，中和之極也。
必有主而後能虛。
智者，始之終之之要乎。
易曰：「知至至之，知終終之。
」故人之适道也，必先知所往而後行，始之也。
及其至也，聰明睿智以達天德，終之也。
故始之不如終之深也。
孟子曰：「其至，爾力也。
其中，非爾力也。
」知其至矣乎！
人之一呼一吸，天地之氣也。
氣在天地，吸之即翕，天地之氣通我也；呼之即辟，我之氣通天地也。
是故知天地人之一體。
暗室之中，久坐而明生焉。
況夫靈府虛室，成性存存，而無天下之至明者乎！
或問虛空即氣。
曰：「實有也。
風雲雷雨也何生？氣也，有形則見耳！知風雲雷雨之所由生，則知氣之所在，又何有虛空？」
天下之言道也，則器而已耳。
得其器，道在其中矣。
天下之言性也，則氣而已耳。
得其氣，性在其中矣。
故易曰：「一陰一陽之謂道。
」夫子曰：「逝者如斯夫！」
至誠動物，志之動氣也。
見冰而寒，見火而熱，氣之動志也。
知動靜則知陰陽之情狀，知陰陽則知天地之功用，動靜陰陽，反求諸心耳。
天地之道，一心而已矣。
或問道。
曰：「其五倫之間乎！盡其誠即道也。
過之非誠也，不及非誠也。
誠者，天理也。
理者，天之理也，非人之私也。
意必固我不得與於斯，意必固我有一焉，即人矣。
」
體認章第十
延平之言「默坐澄心，體認天理」也，吾有取焉爾。
時皆然，動為甚。
一事之動，意必固我生焉，天理滅矣。
故易曰：「敬以直内，義以方外。
」合内外之道也。
敬義并行而不悖，其聖學矣乎。
靜之體認也易，動之體認也難。
宇宙間其一氣乎！氣一則理一矣。
如池渾渾，群魚生焉，是謂同體。
溢則同生，涸則同死，一體之謂也。
其形體、呼吸、性情潛躍之異者，分之殊爾。
見之者謂之知道。
或問聖。
曰：「有生知之聖，有學知之聖。
」曰：「孰謂生知。
」曰：「伏羲、神農、黃帝、堯、舜，生知也。
故先天開物，無所緣而知，作者也。
」曰：「孰謂學知。
」曰：「若禹、湯、文、武、周公、孔子，學知也，故後天成務，述者也。
孔子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。
』聖學其深矣，非夫孔子之自道，其孰能知之！」
禮其發聖人之蘊乎！不學儀禮，無以得聖人之用；不觀於儀禮，無以識聖人之心。
水可遊也，亦可溺也。
聖人之教，遊藝終焉爾。
問孔、顔之學。
曰：「其理也同，其分也異。
」「何謂孔子之學？」曰：「不怨天，不尤人。
」「何謂顔子之學？」曰：「不遷怒，不貳過。
不怨不尤者，樂天者也；不遷不貳者，事天者也。
」
理一分殊，二之則非。
理一之中，分殊具焉。
如人一身，四肢百體。
是故知理一則知分殊矣。
君子之學也，猶之鍛金也，不爐不錘則金不精。
事也者，學之爐錘也，不曆事則仁不熟，不熟，仁之棄也。
夫仁也者貴熟之。
上儒，吾不得而見之矣，得見中儒者，斯可矣。
中儒，吾不得而見之矣，得見下儒者，斯可矣。
何謂上儒？終日乾乾，與天偕行，古之人有行之者，顔子矣。
何謂中儒？敬直義方，行地無疆，古之人有行之者，闵、冉、雍、開矣。
何謂下儒？必信必果，硁硁如也，古之人有行之者，申枨矣。
今之上儒，古之下儒也，孔子雲：「女為君子儒，無為小人儒。
」
好生而惡死者，自私其身者也。
苟不自私，聚散何與焉！與天地并立，