之起容有不同者矣。
」诘之者曰：「伊訓『元祀十有二月』，非月數不改乎？」曰：「非也。
古之舉大事，有以正月者，有不以正月者。
以正月者，虞書『正月上日受終於文祖』是也，行大事可用正朔者也。
伊訓『元祀十有二月』，則仲壬初喪，太甲告即位，不得以擇月日也。
」「其征諸春秋也何？」曰：「其用周之子月始者，則成十年六月丙午，晉侯使甸人獻麥也；僖五年十二月丙子朔，晉滅虢也；僖五年春王正月辛亥朔，日南至也。
其用周之時，則僖十年冬，大雨雪，是以酉戌為冬也。
哀二十八年春無冰，是以子醜月為春也。
桓四年春正月，公狩於郎，哀十四年春，西狩獲麟；狩，冬田名也，是夏之冬為春也。
定十三年夏，大搜於比蒲；次年又書五月大搜於比蒲；搜，春田名也，是以夏之春為夏也。
春秋書春王正月，以正月系春之下，則月數之起，其随春乎！以王加於正月之上，明其為王之正月，而非其它之正月矣乎！其必有他之正月矣乎！又因王之正月，其可以見春乃王之春，而非其它之春也乎！其必有他之春也乎！」曰：「其曰『他』者何？」曰：「蓋夏、商之餘民各因其有故俗，而列國或各建正朔以自異，容或有不同者也。
」曰：「其征之詩也何？」曰：「周詩有曰：『四月維夏，六月徂暑。
』維夏，明周時也；徂暑明周候[也。
如]曰夏之暑，夫人知之，何假言乎，則其改也已明。
」曰：「豳[詩]七月九月之類，何也？」曰：「寅月起也。
」「一之日二之日何月也？」曰：「子月起也。
」「并載一詩而不同，何也？」曰：「詩因民俗者也。
民俗三代并行之，故先王欲協而正焉耳。
夫人情風俗不同，而天象時氣有定，故流火之言，可以知其為夏之七月，觱發栗烈之言，可以知其為周之一二月也。
其月數未嘗不改也已明。
」「其征論語也何？」曰：「孔子曰：『行夏之時。
』時、四時，春、夏、秋、冬也。
既曰『行夏之時』，其必有非夏之時也乎！」其征之孟子也何？」曰：「孟子：『七八月之間旱。
』未月也，苗時也。
『歲十一月徒杠成，十二月輿梁成』，明周制也。
如曰月數不改，則夏七八月，非憂旱之時矣。
夏十一二月杠梁，為後時之政矣。
夫三代正朔不同，而時月以異也。
由是觀之，則見月令禍福之說為謬作，而非先王之書也。
蓋三代之制，以為正則以為春，而以起月數也。
蔡氏謂『三代正朔不同，然皆以寅月起數』，是以正朔為虛器，月數為無由，蓋未之睹耳矣。
」「陽明子曰：『後聖有作者，其以子月陽生為春乎！』」甘泉子曰：「先王有之矣，而非以為善也，故孔子善夏時。
蓋陰陽無截然之理，故冬也，陽生其中矣；夏也，陰生其中矣。
故曰『動靜無端，陰陽無始』，妙之至也。
」(此正朔月數論)
惟天之命，於穆不已者，道之體也。
純亦不已，文王所以體道也。
斲木為師而敬禮之久，則有感通之神，故谷亭黃石可以為帝者師。
非夫木石之力也，精誠之極也。
今之事師弗敬信，傳而弗習者，其欲成也，不亦難矣乎！
回也，聞一以知十，是故首尾盡矣，至矣，無以加矣。
賜也聞一以知二，舉其一二而遺其八九，可謂盡矣至矣乎？是故一也、二也、十也，皆以其一事分數言之者也，是故淺深之相懸矣。
易曰：「精義入神。
」知十之謂也。
或問聞一以知十。
曰：「一物而首尾徹矣，其顔子博約之功乎！」
「征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
」理一耳，宇宙内理一而已。
「洋洋乎發育萬物，峻極於天。
」道之流行於化育之間。
「禮儀三百，威儀三千。
」道之流行於倫理之間。
充塞宇宙皆是道也，默而成之，存乎其人。
察言觀色，非窺伺逆詐之謂也。
蓋因征於色發於聲者，見我之過，自修益力矣。
盡心者，心體至大，人鮮能盡之，是以滞於偏，蔽於物，而不見性之全體。
故必緻廣大，極高明。
盡其心，乃能知性之全體。
理，天之理也，故知性則知天。
存心養性以事天，必先知之而後可以養之，否則所養者何物也？
「瞻之在前」，若有見也。
「忽焉在後」，後，不見也。
「如有所立卓爾」，則真見其常在前而不複後矣。
見之未易而得之尤難也。
故曰「末由也已」。
此顔子所以有若無，實若虛也。
若曰「得之」，何以為顔子？
知命者，不怨天；知性者，不尤人。
遇不順者必反己，反之又反，以至於盡己，直推至賢聖之域矣。
凡人有甚怒及橫逆之加，則其人如病狂初作，不可便與之辯，但當以理自克，久之則其人自悔，如病蘇也。
持此以行諸夷夏，無不可矣。
「四時行焉，百物生焉」，聖人示人以道體。
與「鸢飛魚躍」、「川上」一類。
中庸「天命之謂性」三句是頭腦。
「道也者」至「天下之達道」，率性體道之功也。
「緻中和」者，修道立教之事也，「天地萬物位育」，所以全盡天命，非分外有加也。
天命者，父母全而生之，天地位萬物育者，子全而歸之。
親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，皆一家之中，有此數等人，一辟著便偏好偏惡，不得公正。
群心不服，家便殽亂不齊矣。
故有家國天下者，先公其好惡。
治國章「其所令反其所好」，平天下章皆屢於好惡上說。
泉翁大全卷之三終