學者多以伊川叙明道先生墓：「自孟子之後一人而已」而不及濂溪，遂疑濂溪之學，殊不知此隻叙其辯異端辟邪說。
明道之功，以繼孟子閑先聖之後耳。
若以自生民以來，未有孔子也，遂疑自古聖人之非，可乎？故自孟子之後一人，及自生民以來未有孔子，皆以事功言也。
浮海之歎，聖人之情見乎辭。
好勇過我，故從者其由。
無所取裁，抑而教之也。
朱子格物窮理之功甚精，與程子之說何異？隻程子主於涵養，朱子主於窮索。
若窮索中知有涵養之意，如手持足行而心志有定，二者工夫夾進，乃為得也。
中心無為，以守至正。
至正者，道也。
無欲而好仁，無畏而惡不仁，皆非有為而為之者也。
忠恕一也。
忠猶人之心也，恕猶人之四肢耳目也。
其猶耳目四肢，非心則不能運用矣。
故無忠則不能為恕。
孔子之門無有獨言恕者，有一言可以終身行之者，其恕乎！所以行之者忠也。
夫子之道，忠恕而已矣。
中心為忠，如心為恕，天道也。
所謂充拓得去，天地變化草木蕃者也，故以明一貫。
忠恕者，一貫之别名耳，初無異也。
中庸：「忠恕違道不遠。
」盡己為忠，推己為恕，人道也。
由是而上達焉，則是一貫矣。
周官六篇如月令十二章各有分屬，乃當時布政之書也。
孔子說：「吾學周禮。
」非特今之周官，但周之禮即是。
如儀禮亦周公作，皆是也。
中庸一篇皆為學者作，其舉聖人天道，不可與人道對說，不過将聖人作個标的，令賢者勉而至之耳。
如二十二章，「惟天下至誠」至「與天地參」，是标的也。
「其次緻曲」至「為能化」，勉學者至之也。
其它皆然。
敬以直内，義以方外，如人有兩足，不可偏廢，而義方之力尤切。
敬如人持刀，義如人殺賊，纔到手便分生死勝負。
若不殺賊，刀為無用。
中庸一篇總是一篇文字，無許多節目。
首章是個頭腦，其下節節每舉聖人之事，而欲學者法之，說了又說。
正如易系辭，重複而意不同，不過要深切著明以勉人之意。
一一分屬，及一一分天道人道，恐無意味。
氣之精而靈應者即心，其純粹至善即性，性即理，不可外氣求性，而外有所謂理也。
天地間萬物隻是一氣而已。
故氣之偏者，即蠢然為物；氣之中正者，則渾然為聖人；及氣之病而痿痹者，即謂之不仁；病風狂者，即不知義理。
故知氣為定品，性為虛位，是故氣質之性非天地之性，天地之性一而已矣。
告子「生之謂性」，不知天地之性中正純粹精也。
「?武子，邦有道則智」，自見其材也。
「邦無道則愚」，韬晦以全身也，韬晦非盛德者弗能。
而孔子稱遽伯玉「邦無道則可卷而懷之」，曰「可卷而懷」，則知無道而愚者難，故曰不可及也。
若雲有道無事可見，則無樂則行之之具，若雲無道不知避難，則無憂則違之之義，何足稱乎？或曰：「無道韬晦，當成公之時，何以不避艱險？」曰：「非全不事，但不露其才，默足以容耳。
」
人心道心隻是一心。
心得其正時，純是天理，故謂之道心；心不得其正時，便為己私，故謂之人心。
人心，有我之心也；道心，天心也。
先儒謂出乎天理之正者道心，則是也；謂發於形氣之私者人心，則恐未然。
凡謂之心皆指具於形氣者言，惟得其正，則道心也。
又謂雖上智不能無人心，雖下愚不能無道心。
又謂道心常為一身之主，人心每聽命焉。
是有二心相役，此處不能無疑。
真西山大學衍義不及治國平天下，使人知是一本耳，正有深意可玩索。
丘文莊乃作衍義補，是猶漆了斷弦琴，規圓方竹杖也。
楊少默初見，即叩之曰：「子讀何書矣？」少默曰：「吾若有求焉而未知讀也，吾且讀子之内外編。
」曰：「子盍急先務矣，盍急求其用之方矣。
夫人之初志也，若強弩然，其始發也力，及其末也，不能穿鹵蒿。
何者，其力盡也，微也。
故師久則老，老則無功。
其猶夫人之志乎！是故不可不急先務，其所用力之方矣。
」
或問正朔月數之異。
甘泉子曰：「正也者，正也，其所以為正之月也。
以為正，則亦以為始月也。
」或曰：「以為始月也，則亦可以為春乎？」曰：「可。
人以為正者，寅也，則夏以為春。
地以為正者，醜也，則商以為春。
天以為正者，子也，則周以為春。
」曰：「敢問何義？」曰：「三陽之月，皆可以為春。
夫天地人之初也，開於子，辟於醜，生於寅。
開以始之，辟以遂之，生以成之，故皆可以為春也。
春也者，歲之初也；正月也者，月之初也。
陽也者，養也。
王者，奉天地以養萬物也。
」或曰：「其如歲時之不定何？」曰：「子月不可以為來歲之始，則子時獨可以為來日之始也乎？是故君子觀一日之運，可以知一歲之運矣。
夫陽始於子而極於巳，故可以為春為夏。
春也者，蠢也，陽氣蠢然而生也。
夏也者，大也，陽氣至此始大也。
陰始於午而極於亥，故可以為秋為冬。
秋也者，抽也，至是陽極而陰抽也。
冬也者，終也，萬物至是成而告終也。
」或曰：「三代正朔異，而月數不可改也，如之何？」曰：「如正朔而月數不改，則名義不正，於何稱正？於何稱月乎？」或曰：「有征乎？」曰：「有。
吾征諸書、詩、春秋、語、孟耳矣。
」曰：「其征諸書也何？」曰：「書曰『協時月』，則春、夏、秋、冬之時容有不同者矣，月數