或問：「於書之載古人言行，學而為之，其亦學也乎？」甘泉子曰：「否，非讀書之善者也。
必由心而體會之，立其本體。
本體立則事皆天理，雖不求合於古人，而自合矣。
舍此而外[求焉]以效[法]之，則[事]理之應無窮，而古人之[迹有限]，抑見其困也已。
是故學之於書也，取其培養此心而已，誦讀之時，此心洞然，如鏡照物，不引之於書冊焉，可也。
否則習矣而不察，安能見道？」
甘泉子授黃生綸以書，謂之曰：「爾之於斯文也，宜善[體]諸！勿之有所偏靠焉，自根本而立之，惟藉此以澆灌焉耳。
」
鄭子請學，甘泉子曰：「默而思之，敬以存之，其庶矣乎。
」曰：「爾學何學矣？」曰：「求寡欲而未能也。
」曰：「爾之雲欲者，何如？」曰：「利。
」曰：「匪直利欲之為欲焉耳，心有所偏滞焉，亦謂之欲也。
今夫讀書非不為善事也，作文非不為善事也，過用其心，失其中正焉，皆欲而已。
」
廣德州尊經閣成，東郭鄒子俾方、施兩生以來問於甘泉子。
甘泉子曰：「夫經也者，徑也，所由以入聖人之徑也。
或曰警也，以警覺乎我也。
傅說曰：『學於古訓。
』夫學，覺也，警覺之謂也。
是故六經皆注我心者也，故能以覺吾心。
易以注吾心之時也，書以注吾心之中也，詩以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，禮樂以注吾心之和序也。
」曰：「然則何以尊之？」曰：「其心乎！故學於易而心之中以覺，是能尊易矣。
學於書而心之中以覺，是[能尊書]矣。
學於詩而心之性情以覺，是能尊詩矣。
學於春秋、禮、樂而心之是非和序以覺，是能尊春秋、禮、樂矣。
覺斯存之矣。
是故能開聰明、擴良知。
非六經能外益之聰明良知也，我自有之，彼但能開之、擴之而已也。
如夢者、醉者呼覺之，非呼者外與之覺也。
知覺，彼固有之也。
呼者但能覺之而已也。
故曰：『六經覺我者也。
』今之謂聰明知覺不必外求諸經者，不必呼而能覺之類也。
今之忘其本而徒誦六經者，輾轉喪志於醉夢者之類也。
不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。
是故中行者鮮矣，是故能尊經者鮮矣。
」兩生曰：「何居？」曰：「弗或過焉，則或不及焉。
過則助，不及則忘。
忘則忽，助則侮，侮與忽可謂之尊經也乎？」曰：「然則如之何？」曰：「觀之勿忘勿助之間焉，尊之至矣。
」兩生遂拜而受之，歸以告東郭子以诏多士。
甘泉子示王子敬之詩曰：「嗟予語敬之，敬之當聽予。
敬亦無不在，語子敬讀書。
當其未讀時，天君自俨如。
及其對書冊，萬象涵太虛。
是謂以我觀，勿以此喪志。
舍之求放心，離物以為二。
學問與思辯，古訓乃其地。
無在無不在，事事亦如是。
」
辯惑凡十五章
或質之曰：「某可人也，某可人也。
德業也者，終身不能[一]舉焉，則子合一之說，吾不能無惑爾矣。
」甘泉子曰：「吾子惑矣，而反於吾惑乎？彼之所謂離舉業而事德業者也。
夫離業而立德焉，自孔孟以來未之前聞也。
業之不成也何怪乎！非徒業之不成也，舍業則無以立德耳矣。
噫！德業之非二也，久矣。
」
或問曰：「子何以拳拳焉教人以二業合一也？」甘泉子曰：「吾實身踐焉，吾嘗試之矣。
昔者吾自二十而學，至二十七年而舉於鄉，其業猶夫人也。
自聞學於君子，舍舉業而涵養者十有三年。
及乙醜之試也，而舉業則若大有異夫昔者也，其源源而來也，若有神開之也。
然猶有說焉，乃離舉業而涵養也猶若是，若夫不外舉業而涵養存存焉，其成也勃焉矣。
」
門人有問甘泉子曰：「今舉業，弗閑則弗熟也，而子謂二業合一，孰與閑之？」曰：「吾非謂爾弗閑也，蓋閑之有其道也。
今夫奕之為數，小數也，弗專心緻志，則弗得也。
而況於舉業乎？夫曰專曰緻，則德業斯舉之矣。
非惟奕為然也，至於鑿石攻木之為數，賤數也，弗專心緻志則弗精焉，而況於舉業乎？故朝而誦焉，弗喪其心志；晝而講焉，弗喪其心志；暮而思焉，弗喪其心志；五日、三日而一課焉，弗喪其心志；心志存存，與舉業俱神。
」問曰：「焉得存存焉而弗喪諸？」曰：「習化而久，斯存存而弗喪矣。
」曰：「敢問習化之術何如？」曰：「子不聞鸷鳥之雛與骥馬之駒乎？夫鸷鳥者，天下之健飛者也，方其雛也，力能十裡，抟之以百裡則墜矣。
惟以漸而習之，今日十裡，明日二十裡，漸而至於百焉，雖萬裡可至也。
夫骥馬者，天下之健步者也。
方其駒也，力能五十裡，驅之以五百裡則僵矣。
惟以漸而習之，今日五十裡，明日六七十裡，漸而至於五百焉，雖千裡可至也。
何者？其力能及之也，習使然也。
夫天下之心性能健飛健走者，且猶習久而化之遠，而況於人乎？士之學古訓也，力及三行，則至三行而止，存焉，弗失其本心；力及五行，則至五行而止，存焉，弗失其本心；力及十行，則至十行而止，存焉，弗失其本心。
及其習熟而化也，力及三行者，可使及五行矣；力及五行者，可使及十行矣。
以至百千而定力不奪，心與書相忘而合一。
何則？習使之然也。
古之學於古訓者之術如是夫！否則或三行而溺，或五行十行而溺，欲其弗喪志者鮮矣。
其程伯子之所以憂上蔡乎！」
黃生綸問甘泉子曰：「二業之功何如？」曰：「在存神。
神也者，德業之妙也，舉業之主也。
是故存神而二業一矣。
」曰：「未達。
」曰：「今夫病痿之人，其口齒唇舌固具也，而不能言者何也？氣不足而神不主也。
故神全則氣全，氣全則其發諸言也達，其為文辭也暢。
反是則神散，神散則氣散，氣散則其發諸言也謬。
其為文辭也落莫而不章，無怪其然也。
」曰：「敢問神氣之聚散也何如？」曰：「邪視則能散目之神矣，邪聽則能散耳之神矣，邪臭則能散鼻之神矣，是三神者一也，皆本諸心也。
邪言則能散心之神矣，故在斂之而已。
目視書而目不溺於書，故能斂目之神；耳聽書而耳不溺於書，故能斂耳之神；口誦書而心不溺於書，故能斂心之神。
神完而固，言發而昌，辭成而渾，其古之德行道藝者與！」
或曰：「今夫達官大人，舉業足矣。
子之迂也，奚必德業之一？」甘泉子曰：「今之人，材大者大用焉，小者小用焉。
譬之材木之大小焉，其材固類也，或可以為棟梁焉，或可以為榱桷焉。
何也？其大者非常之材，得雨露之養於天也，得土力之養於地也，得栽培之養於人也。
否則小焉榱桷之材而已。
其亦有起明堂造宗廟也，将何須矣？是故二業合一，則盛德大業備矣。
天德王道之事具矣，夫是之謂王佐之才。
」
甘泉子嘗言之：「古之辭也，達諸内而已。
今之辭也，飾諸外而已。
古之修辭也，立其誠而已。
今之修辭也，立其僞而已。
一辭之發，誠僞之主也，可不慎諸！」
甘泉子雅言之曰：「學文而不失己者，善學者也。
故己立而後可以學文，聖人之教也，遊藝終焉耳。
」
甘泉子言之：「孔明、淵明，其知學者也。
不求記焉，不求解焉，其所求者大焉爾。
」
甘泉子言於呂子雲：「古之文也以明道，今之文也以蔽道。
明道者精，蔽道者眩。
」
甘泉子閑嘗言之曰：「言辭者，其精微之緻乎！達者觀其辭氣焉，斯過半矣。
古之有國有家者，修德以緻其辭，修辭以崇其德，德以基之，辭以文之，而國家可保也。
是故家國理者，其辭雅。
家國戾者，其辭淫。
正人之辭嚴，吉人之辭謹，騷人之辭怨，清修者之辭約，其辭雅者，其氣和；其辭淫者，其氣乖；其辭嚴者，其氣肅；其辭謹者，其氣昌；其辭怨以怒