者，其氣郁，其聲切；其辭約者，其氣纾，其聲清以越。
故曰：達者觀其辭氣焉，斯過半矣。
」
楊少默居煙霞一載，歸潮。
甘泉子曰：「嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。
」「曷謂支離？」曰：「或偏則外，或偏則内，二之皆支離也。
人知偏外者之支離矣，而未知偏内者之為支離矣。
偏外故忘本，忘本則迹；偏内故惡物，惡物則寂。
二者皆支離之疚也。
離也者，離也，二而貳之也。
是故教一則一矣。
君子之學，内外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。
内外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。
堯曰：『執中』，舜、禹曰『精一』。
禹傳之湯，湯傳之文、武、周公，周公傳之孔子，孔子曰『一貫』。
孔子傳之顔氏曰『博約』，孟氏曰『反約』。
孟氏之後，蓋有漸離而二之者矣。
是故内外分而動靜判，動靜判而體用離，體用離而物我間。
夫天之生物，一本也；夫道，一本者也。
知不二本，又何有於内外？故一之而後可以入道，道無二也。
夫适道者，不二其途，雖萬裡可至焉。
中道而二之，則雖十裡，其能至之哉？嗚呼！楊子，一爾心，無二爾途矣。
」
甘泉子五十年學聖人之道，於支離之餘，而得合一之要，以告而莫之受。
有為黃、老之言者方子，持其混合之說訪於西樵。
甘泉子愛其似夫合一之旨，樂與之遊而尤好與之辯。
或曰：「辯何辯矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。
曰『心』、曰『事』、曰『理』，所謂合一也。
曰『精』、曰『氣』、曰『神』，所謂混合也。
合一之道主乎理，混合之說主乎氣，知混一之說而不失其中正者，其惟聖人乎！」
黃子才伯曰：「學何學矣？」甘泉子曰：「心。
故善學者如貫珠矣，不善學者，如觀珠矣。
」曰：「觀珠與貫珠之形，何以異？」曰：「觀珠者，觀他珠也，多學而記之之類也。
貫珠者，自我得之也，一以貫之之類也。
識前言往行以畜德也。
」黃子曰：「唯唯。
」他日，甘泉子謂黃子曰：「子之博學，如聚萬珠矣，其惟貫之已乎！」黃子曰：「唯唯。
」
門人有質於甘泉子曰：「子之二業合一之說也，吾惑焉！吾惑焉！」曰：「子何惑？」曰：「姑藐之間，有人焉，其名曰陶某，行若負穢，心若穿窬，然而畫能貌春意，詩能奪天巧，筆如有神，文如繪雲。
其取省之元也，如拾地下之芥，夫何有於德業乎？」曰：「子又何惑矣？」曰：「唳鶴之野，有人焉，其名曰泉某，色荒於内，酒酣於外，然而博若書肆，思若湧泉，口若懸河，文若流水，其取三百之魁也，若探諸囊中之物，又何有乎德業，先生欺予哉！何二業之一？」甘泉子曰：「夫陶氏之子，其終也如之何？」曰：「以奸謀削籍。
」曰：「是奸謀也，邪人也。
以邪人為正人之辭，雖幸得之，必終失之。
如以正人之德為正人之辭，夫何削籍之有？彼泉氏之子，其終也則如之何？」曰：「以淫蕩禠職。
」曰：「是淫蕩也，小人也。
以小人為君子之辭，雖幸得之，必終失之。
如以君子之德發為君子之辭，夫何禠職之有？故二業合一，是謂自求多福。
」
門人有問甘泉子曰：「二業果若是一乎？舉業何資於德業乎？」曰：「子不見越南、胡北之子乎，越南、胡北之子之生也，其具手足、頭顱、耳目、口鼻之形，相似也，其哭笑之聲，呱呱咍咍相似也；及其長也，大不相類有什伯千萬者，何也？其習氣之養使之然也。
孟子曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？無他，居相似也。
然則居養之於人大矣，況乎居天下之廣居者乎！』觀居養之移聲，則二業之相變可知矣。
」或曰：「其征於古聖賢亦有之乎？」曰：「有之。
聖人有聖人之言也，賢人有賢人之言也，學士有學士之言也。
夫言一也，而不同者，此無他故矣，系乎其所養耳。
[矣]。
故士養而化賢，賢養而化聖，存乎其人耳。
然則涵養之能化舉業也審矣。
」
泉翁西樵大科書堂訓規
卷五
甘泉子三十而遊江門，江門夫子授之程子之書。
四十複遊燕趙，講業齊、魯、維揚之墟，仰觀人文於上國，陸沈於金馬。
五十以憂病歸西樵。
樵中有煙霞之洞，四方英才集焉，乃胥與集石為台，因台集木，為居、為堂、為館、為講學進修之地，以迩大科峰，因曰大科書院，諸生鹹請有教言，甘泉子勿有言者逾歲，諸生複請有教言，甘泉子勿有言者逾時。
甘泉子曰：「吾有言乎哉！諸生其以言焉，吾無言焉可也，吾不徒言乎哉！諸生其不以言焉，吾雖欲無言焉，吾惡得而默諸？乃為條之如左，凡以發諸心性也，凡以歸諸心性也，凡以無所外於心性也，吾其不徒言也已。
諸生以吾不徒言之實，而求得吾之所以言焉。
由得吾之所以言，而契夫吾之無所容於言焉，其幾矣！其幾矣！」
正德庚辰季夏望日
叙規卷五
予既為大科訓規，又慮夫習之者漫不知其統，是故括而圖之，作序規。
夫規何為者也？夫學，心而已焉者也。
何莫非心也？心得其職則敬，敬為義。
心失其職則肆，肆為利。
利義之判也，間焉者也。
義為志道，為體認天理，為尋樂也實，為求道於人倫之間，為笃實，為言動由中出，為不怨尤遷怒，為事父兄也誠切，為自得師，為傳習，為遇長者謙讓，為處同門久敬，為約信，為去成心，為二業并，為内外混合，為讀書調心合一，為作字也敬，為考業用心也精，為觀山水不失己，為博六經以開知見，為作文也發揮所得，為教束家仆。
充其類焉，及其成也為君子。
利為無志，為肆欲，為虛樂，為外倫求道，為先文藝，為巧令以滋僞，為暴怒，為事父兄也不誠，為不求師，為傳而不習，為抗倨，為同門猜嫌，為期約不信，為師成心，為徒事舉業以乾祿，為支離，為讀書主敬兩途，為作字欲好，為粗心，為梏亡，為泛濫仙佛以壞心術，為欲勝人，為縱放家童。
充其類焉，及其成也為小人。
是故古之人有終日乾乾為君子而不息矣，今之人有終身弊弊為小人而不知者矣。
豈其智不若欤？其術使然也。
是故學莫先於辨術矣。
學者觀其圖焉，斯過半矣。
訓規圖
君子。
教童仆。
钤束理家。
作文發所得。
博六經開知見。
讀書觀山水不失己。
遊息收攝。
考業用心精。
作字敬。
自然附。
讀書調心合一。
随心力附。
内外混合。
二業合并。
去成心。
讀書虛心，較業虛心，自考講書，虛心聽受。
期約以信。
同門久敬。
凡九條附。
遇長謙讓。
求益。
傳習。
實用功。
自得師。
事父兄誠切。
族黨慈敬。
不怨尤遷怒。
言動由中出。
求理義務敬謹。
笃實。
真誠二。
求道於人倫間。
尋樂實。
體認天理。
進修時體認，煎銷習心。
心幾、敬義、志道。
、肆利、不志道。
肆欲。
失本領習心。
虛樂。
外倫求道。
先文藝。
不立誠二。
巧令滋僞。
高聲躁妄。
暴怒。
事父兄不誠切。
族黨不慈敬。
不求師。
傳而不習。
悠悠過日。
過長抗倨。
同門猜嫌。
期約不信。
師成心。
徒舉業以乾祿。
支離。
讀書主敬兩途。
作字欲好。
用心粗。
讀書觀山水梏亡。
泛濫仙佛壞心術。
作文欲勝人。
縱家童。
棄家事。
小人。