則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。
一、諸生每遇作文時，就於作文上用功，遇讀書時便於讀書上用功，務令收攝，不滞不放，即是立敬。
一、諸生讀書，務令精熟本經、四書，又須随力旁通他經、性理、史記及五倫書，以開發知見。
此知見非由外來也，乃吾德性之知，見書但能警發之耳。
須務以明道為本，而緒餘自成文章、舉業。
其仙、佛、莊、列諸書不可泛濫，以亂名教、壞心術、散精神。
一、學者作文，便欲勝人，欲人稱賞，此便利欲之心，不可入堯舜之道。
若但據吾所得發揮之，則為義理之心。
一、吾儒學要有用，自綜理家務，至於兵農、錢谷、水利、馬政之類，無一不是性分内事，皆有至理，處處皆是格物工夫。
以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
一、諸生凡居書館務，要钤束家人，不許斫艾山中人家草木為薪。
及歲久，因而損壞本館木料及成器□□。
每見學子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物為薪者，主人知而故縱，以此立心，便是不仁。
當思初成之難，安忍毀之？
一、大學明德親民，皆德性分内，同是一事。
隻從齊家以往便是親民，不待出仕也。
故孔子言：「施於有政，是亦為政。
」一家上自父母、兄弟、妻子，固當谕之於道，至於童仆亦同此性分，安可不教？諸生或在家，或随帶來山童仆，亦須每教之以立心勤謹忠厚，不至放逸陷於過惡。
一家仁意，豈不更大快樂？
一、諸生讀大學，須讀文公章句應試。
至於切己用功，更須玩味古本大學。
大學一書是古人入道階梯，其要下手隻在止至善。
止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。
格物者，程子曰：「至其理也。
」格之之功即上知行是也。
大學古本好處，全在以修身釋格物知至，使人知所謂格物者，至其理，必身至之，而非聞見想象之粗而已。
此其為益甚大，故諸生不可不仔細看。
古本其它節節皆有條理。
一、本書院正道及兩階，乃先生長者往來之處，諸生[升降，隻]宜由兩廊下及旁階行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、諸生讀文須從五經，至於秦、漢而止。
看詩當從三百篇至於漢、魏而止。
其下偶麗之文，律詩之類，去古[甚]遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，[則]所養氣象自别。
詩文自古，心術亦古矣。
一、朔望或朝夕參見質疑請益之後，即随意歌詩二章、三章，陶養性情，又長人意思。
一、書院凝道堂乃師生講學之地，非飲食之客、異教之人所宜居。
非德行道藝可為師法者，勿以設座。
設之别軒可也。
一、諸生人人皆學歌詩作樂，以涵養德性。
舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。
一、朝廷立有太學及府州縣學，所以教養人材甚密。
本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學。
間有生員相慕而來，亦所不卻，但隻可以請假養病，因而來山從學。
蓋提學學師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，於義理恐有礙。
一、寅賓館所以處遠方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。
進修、敬義二齋，雖諸生會講之地，[客]若來，衆亦以處之可也。
一、鄙意以為吾輩去聖人雖遠，亦當以聖人為法。
聖人，天地之量，天地間何所不有？聖人之量何所不容？善者固欲其歸於至善，惡者亦未嘗不欲其同歸於善。
若善者容，而惡者不容，則又何貴於聖人之教？故絕孺悲、責由、求，皆仁也。
聖人之立教，為惡者設也，如醫為病者設也。
若有内外彼此，即自陷不仁。
諸