先虛心，如在上古未有傳注之前。
不可先泥成說，以為心蔽。
若有所得，及有未通，卻取古人訓釋詳之，其所得自别。
一、每遇考業，次日班長即相率揖謝。
若有所去取處，一一虛心聽受。
取必要見其所以取，去必要見其所以去。
以此考驗其用心之精粗，乃實有益。
一、朔望升堂，先生講書一章或二章，務以發明此心此學。
諸生不可作一場說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時相授，乃有大益。
一、諸生朔望聽講之後，輪流一人講書一章，以考其進修之益。
一、諸生慎勿以舉業、德業為二段事乾，涵養吾德業，則發揮於文章，句句是實事。
如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。
自涵養發出，遇明有司，見之即知其人矣。
邵康節詩雲：「自是堯夫不會琴，非關天下少知音。
」若今之剽竊而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？
一、科舉乃聖代之制，諸生若不遵習，即是生今反古，便非天理。
雖孔、孟複生，亦由此出。
然孔、孟為之，亦異於今之習舉業者。
孔、孟必在根本上發出，自别。
故舉業不足以害道，人自累耳。
故學者不可外此，外此便是外物也，為病不小。
一、科舉之學，合下立心便分義利，義利便君子小人懸絕，豈可不痛省，而甘為小人之歸？且讀書以明心性，體貼此實事，根乾枝葉花實自然成就，而舉業在其中，此義之謂也。
若讀書徒事記誦為舉業之資，以取科第爵祿，便是計功謀利之心，其大本已失，此利之謂也。
舜與跖之分，間不容發，諸生當自猛省戒勉。
一、吾今教人不外科舉，就有至理，恐人又倒在一邊，隻在科舉上立命，是不悟我之至意。
吾意正欲人讀書作文不失本領，就根本上發出枝葉。
此同行而異情，不可不知。
一、自後世儒者，皆坐支離之弊，分内外本末心事為兩途，便是支而離之。
故有是内非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。
千百年來道學不明，坐此之故。
自今諸學子合下便要内外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。
何者？理無内外、本末、心事之間也。
一、諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。
孔子所謂「執事敬」，中庸所謂「合内外之道」，程子所謂「即此是學」，如此方望有進。
若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，别求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
一、初學切於讀書時調習此心，随心力所及。
如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀。
或有力足以勝之，或至三篇四篇不至失己，驗知得力，漸漸接續習之，至於不息，亦從此始。
其應事亦複如是。
若舍書冊、棄人事而習靜，即是禅學，窮年卒歲，決無熟之理。
如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？
一、初學習字，便學運筆以調習此心；習文便要澄思以蘊藉此心。
久之，文字與心混合，内外皆妙。
一、學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。
見舞劍器而悟筆法，實有此理。
一、進德修業乃是一段工夫，摠於修業上著力。
每月二、六日考業以驗其進修之次第，所以鞭策令自力也。
於所考文字，隻批點可否，令其自覺用心之精粗，以自勵耳。
依程子，更不考定高下以起其争端，而滋其勝心。
勝心不忘，不可以入道。
一、諸生肄業，遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以适性。
學記有「遊焉息焉」之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、遊觀山水亦如讀書，心易於妨奪。
可常提撕本心，令不至失己，