之徒？雖此人亦豈不以君子聖人之徒自居而不疑也？然而卒為小人之歸而不自知，人亦不知之者，其心術都已一齊壞了也。
由是推之，世間學者同讀聖人之書，同為君子之談，同訾小人之非。
然畢竟君子儒，以聖人之訓，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業者，皆集義所生，由仁義行之類也。
若夫小人之儒，剽竊聖人之言，為記誦，為詞章，以取科第，以乾利祿者，皆義襲而取，行仁義之類也。
一得志則揚揚於闾裡，侈然以君子自安。
若使此人一旦覺悟，豈不自哀自傷，自痛其身為小人之歸乎？今夫常人聞人詈己為小人，其心豈無羞恥而不肯受之者？及其為小人之儒，為小人之歸，因恬而不覺不恥者，何也？其心術先為之惑，如醉如夢，終其身而不悟也。
哀哉！昔在孔門弟子，惟德行之科，如顔、闵、曾、開之徒為君子之儒，決不至為小人矣。
至於文學、言語、政事之科而不本於德行者，如遊、夏之倫，難保其不出入於君子小人之間。
故夫子告之以此，實下頂門一針，打開生死路頭，欲人猛省，早辨其學術也。
爾諸生雖或聰明過人，恐未及遊、夏。
於為學立心之始，可不自決擇，辨之於早，而察之於微乎？江生進問曰：「何謂立正心？」曰：「勿忘勿助之間，則正念見矣。
」「何謂立邪心？」曰：「或助或忘，則邪念生矣。
」「然則今之欲為君子儒者，何如？」曰：「二業合一，心事無間，即古所謂德行道藝之儒，是為君子耳矣。
夫為君子者，不出乎一念内外之間，豈不易簡？豈為煩難？諸生何讓而不為君子？」嘉靖乙未六月十四日
泗州兩學講章
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先緻其知。
緻知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
予奉上命祭告祖陵，來至泗州。
時予同館欽差巡撫中丞柳泉馬先生方有事於鳳陽，托兵備憲副李～君宗樞、理刑主政陳君祯，以兩學諸生留予稍待其返，且令諸生得請教焉。
巡按侍禦蘇君佑遄歸延留，而工部主政高君翀、徐州兵備憲副查君應兆鹹有事於泗。
既三日，州别駕詹君寬、盱眙尹耿君朝用、兩學司教胡君表、王君經、範君本裕、範君荞、胡君宣率諸生，請予谒先師孔子廟庭畢，升明倫堂，令生員馮世亨講大學首章。
予顧謂李君、查君曰：「予以奉上命至於是邦，乃祖宗根本之地，幸得與諸君及諸生會講於是堂。
今日與諸生講此心話可乎？必先講明此心，然後可以講書，否則徒理會文義，堕於巧言令色之歸，是與於不仁之甚者也。
夫聖人之學，心學也。
如何謂心學？萬事萬物莫非心也。
記曰：『人者天地之心。
』人如何謂天地之心？人與天地同一氣，人之一呼一吸與天地之氣相通為一氣，便見是天地人合一處。
且如我越宣聖數千載，諸君、諸師長、諸生又與我相越數千裡，我之心因何谒誠來拜宣聖之廟庭？爾諸師長、諸生之心，又因何翕然而來迎我？又不有所驅逼而來，又不是有為而來，蓋以其此心同一個心，是以翕然感應耳。
因此見得諸生之心即師長之心，諸師長之心即諸君之心，諸君之心即宣聖之心，宣聖之心即文、武、周公之心，文、武、周公之心即禹、湯、堯、舜之心，古今天下同此一心。
何以言之？人者，天地之心也。
天地與人同一氣，氣之精靈中正處即心，故天地無心，人即其心。
如月在天，江河沚沼盤水皆是此一個月，以為江河沚沼盤水各是一個月，可乎？爾諸師長、諸生，且謂讀書将作何用？蓋書即是聖人心中說出話，故凡人讀之使感發其同然之心，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，發之為詞章，施之為事業。
主司讀其詞，知其德行，又知其它日施之為事業，亦必如此。
今既與諸生講明此為學大段之意，方可以講此章之義。
此一章凡六節，首言大學之道。
大學即是國學，人生十五入大學，教以大人之學。
何謂大人？這個大人，即易『大人者與天地合其德』的大人。
大人渾然與天地萬物為一體，物我體用全具的人，故大人之學，為說明德不足，又說親民。
說明德親民而不足，故又說止於至善。
明德即吾心中正之本體，本體未嘗昧，人自昧之爾。
常存此昧爽丕顯，使無一毫私蔽，這便是明明德，明明德則體具矣。
未及言用，故又言親民。
這親字即百姓不親之親，親則見得與物同體，便痛癢相關，養之教之之心自不能已。
便視之如傷，便痌?乃身，是謂在親民。
明德，親民，體用具矣，的於何處下手？故又言在止於至善。
至善即天理純粹，便是明德親民，體用一原，皆在於此。
此三言者皆是一事，非有三事，言之不足，又從而言之之意。
故明道先生雲：『明德親民不分人己，自是成德事。
』蓋指至善也。
是至善乃明德親民之奧，是乃一章之大頭腦處。
下文隻說止至善的工夫，更不必說明德親民。
所謂格物者，即此物也。
知止是知至善之理到至處。
惟其知之深，是以能定靜安慮得而行之至，所謂知行并進者也。
譬如識寶者自能求之，知刍豢之味者自欲食之，有不能自已者矣。
故知之功最先最切最大。
這一段知行并進之功，乃止至善之功也。
下說物有本末，事有終始，知所先後，則近道者，欲人知上文止至善及下格物乃為本始先務之急，以承上止至善之說，起下格物之說也。
其下兩節，自古之欲明明德於天下，逆推本直至格物，又自物格順馴效至天下平。
可見推來推去，皆在格物上緻力，為聖學一大頭腦，見首節止至善之為獨到之地也，格物即止至善也。
其後自天子至於庶人一節末，古本有『此謂知本，此謂知之至也』二句，蓋以修身申格物，見格物乃以身至之之義，而非聞見之知以為格物也。
伊川先生曰：『格者至也；物者理也，至其理乃格物也。
』『緻知在所養，養知莫過於寡欲。
』涵養寡欲皆兼行義，非獨徒知，易所謂窮理盡性以至於命，亦此意，正與古本大學以修身說格物之意同爾。
馮生依傳注講說得亦是，但於應試之外，不可不求深切為己用力工夫。
凡聖賢之言，句句皆心中的話，句句皆是切己道理。
此一章就是聖人心學工夫，爾諸生讀之聽之，須是切己思省，精神命脈皆在於此。
豁然有悟，非但悟聖人之心，便是自悟爾本心。
悟得爾本心，即自得爾天理。
即便如此存存不舍，終日乾乾，涵養将去，久則有諸己，便是謂之信。
由是充實便是謂之美，充實而有光輝便是謂之大，大而化之便是謂之聖，聖而不可知，則不可言。
到了聖人還是這元初天地人同然之心，更無别心。
若讀書不求自得其心，而以記誦為詞章，謀利祿之計，這個心便是穿窬之心，與天地之心不相似矣。
夫人與天地同心同體，參贊位育，與天地配，而乃至於自棄自暴，至於穿窬為伍，豈不可哀哉！爾諸生當自勇猛思省，當自決擇，勿以予言為迂。
予以與諸生，即有同體之愛，欲立欲達之心，故不覺其言之切也。
」於是諸生聞之，人人有喜色，又恐諸生衆聽，或未盡聞，因為筆之以示諸生。
揚州府縣學講章
甘泉子奉祭告於泗州，歸途，出於維揚。
督學聞人北江侍禦诠、巡鹾徐芝南侍禦九臯，先後使迓於道。
既至三日，谒先師孔子廟庭。
府縣二學師生鹹請升堂，惠示諸生以學的。
時則府通府闵君廷珪、趙君沆，節推徐君守義，縣尹王君惟賢，教授高君簡、陶君價，教谕劉君瑞爵，司訓周君卿、彭君韶舞、曾君宸、李君世用、董君植、周君允大鹹在坐。
府縣二學諸生以次進講，甘泉子既各為是正，直示聖學之大意。
王君高君恐諸生聽聞之不審，請為講章，以為諸生居業服習之地。
辭焉不獲，乃為述其相告之意，以成章焉。
府學諸生周顯榮講論語「君子不重則不威」章既畢，先生語之曰：「此章言詞雖若散渙不一，其實，隻是一段工夫。
其指隻以立重為本，重者，是内重而見外之輕之重，主内而言，即此心是也。
威是威儀。
學是學問所得的道理。
固是堅定之意。
心者威儀之符，進學之地，故言君子不重則心皆無實，故以言乎外則不莊不敬，安有容儀？是不威也。
以言乎内則或存或忘，安能堅定？是不固也。
何謂不威？何謂不固？譬如種谷無實地，則安能苗秀？安能發達？是不威之類也。
不但不苗秀發達而已，且将朝生夕瘁，安能植立？安能不拔？是不固之類也。
不威不固，是以不可不求重内之功，立重之功，在忠信耳，故又言主忠信。
何謂忠信？中心之謂忠，實心之謂信。
人之心不實，由其不中。
心若中時，何有不實？何以為中，既勿忘又勿助，勿忘勿助之間，心便中正，是謂之忠。
心若中時，何有不實？是謂之信。
時時念念如此，是謂之主。
人能忠信則内重，内重則外便威，内便固。
然此個忠信，實心實德，人人固不為堯存，不為桀亡，但人自蔽失耳。
雖則蔽失，此心此理固自常在，但當去其害忠信者，而忠信自複矣。
何謂害忠信者？外則人損，内則己過，友益來損，則己益過，己益過則友益來損，而此心此理之存焉者寡矣。
故戒以毋友不如己者，過則勿憚於改。
夫毋友不如己者，則善柔便佞之人遠，而直亮多聞之士至矣。
所以熏陶涵養忠信之心者深矣。
過則勿憚於改，則邪僻之念不留於聰明，言行之失不形於動靜，則忠信固有之善油然而生矣。
夫子他章又曰：『主忠信，徙義，崇德也。
』易亦曰：『忠信所以進德也。
』内外人己夾持則忠信立，直上達天德，天德者，天理也。
天理存則我大而物小，我重如太山，而物輕如鴻毛。
夫重既立，則威儀發於外，德性堅於内，古之人，其威則周旋中禮，動容貌而遠暴慢，正顔色而近信，動正皆由中出，其學則确乎不可拔。
富貴不能淫，威武不能屈者，用此道也。
此章隻是立重一段工夫，無許多頭緒，爾諸生所宜自求自勵以自重。
又古稱江淮之間，揚州以南，風氣疾剽而輕清，故其人多飛揚而浮動。
維揚志亦曰：『土俗輕揚，故名揚州。
』賢者出乎風聲氣習之外，固多不為之拘，然亦不可不自觀省，則此章重之一字，實為對病之藥也。
於此得力，則可以壁立萬仞，而巍乎太山不足為重矣。
」
縣學諸生羅直講中庸首章畢，先生語之曰：「此章關涉最大，蓋發明人與天地萬物通為一體之意，見人不可自小了，聖學隻是要複其初耳。
命者，命脈之命，乃一陰一陽天道之中正者，劉子所謂『天地之中』是也，與後面引詩『維天之命』之命同。
性者，與心俱生，其文從心從生，乃是心之生理也。
率者，循也。
道者，路也。
故北人稱路為道，以此理乃人所共由，故以道言之。
修，即朱子所謂品節之也。
教，即朱子所謂禮樂刑政，如篇中所雲皆是也。
此三句乃首章一章之綱領。
雲天命之謂性者，言天之命即為人之性，在天為命，在人為性也。
故知作用是性之非性矣。
率性之謂道者，循性之自然而行，心之所謂性，即事之所謂道。
在心為性，在事為道，性體而道用也。
修道之謂教者，品節其道之條目以示乎民，如舜之敬敷五教，臯陶之明刑弼教，伯夷降典折民皆是。
在事為道，在政為教也。
曰命、曰性、曰道、曰教，非有二物，随在異名耳。
所謂道也者不可須臾離，可離非道也者，言道根於性命，發為政教，與人俱生，非是二物可合可離。
若其可離，即是二物，非根於性命之道也。
所謂是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者，不忽之謂戒慎，不怠之謂恐懼，即孟子所謂勿忘勿助。
孔子所謂敬是也。
所不睹、所不聞，皆指道體之無形聲者而言。
孔子曰：『正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。
』視之、聽之必有所指，非所謂目無見、耳無聞，如後儒之說，自堕禅寂而不知也。
君子察見此不睹不聞之實體，即戒慎恐懼，敬以存之，易所謂『終日乾乾』，存此而已矣。
下文莫見莫顯之隐微，即上不睹不聞之實體昭昭呈露者也。
慎獨者，慎即上戒慎恐懼之謂，獨即獨見之理，即上文所不睹不聞之實體，下一故字可見。
此節乃申上文而緻叮咛之意，非以靜存動察為對也，皆動中緻力以養其靜之功夫也。
蓋纔用力時即為動矣。
且戒慎恐懼字樣，何者為靜？下文慎