之一字，即上文戒慎之慎，有何差别？且文勢固非對待，無一可疑者。
此一段工夫，殊非二本、三本。
既有此功夫，則人之原初固有同然之中和複矣。
中立而和生，即章首性道之謂也。
然非初去而今來也，亦非由今而始也，本有其性根，而今以涵養之複生耳。
喜怒哀樂未發，謂無喜怒哀樂時也。
無所形見，寂然不動，停停當當，不偏不倚，但可謂之中。
以為在中之義者，傳之誤也。
及感物而動，喜喜、怒怒、哀哀、樂樂，不戾不乖，乃謂之和。
如春夏秋冬之氣，順序而行，何等和暢！中為天下之大本，言萬事萬化皆由此出也。
和為天下之達道，言天下古今皆同此路，更無别路。
何以無别路？以無别心，以無别道，以無别性，以無别命故也。
中和至於為大本達道，可謂至矣而無以複加矣，更緻到何處？隻可緻之於家國天下耳。
緻者推而達之之義，孟子所謂有仁心仁聞，又必行先王之道，既竭心思，繼之以不忍人之政者是也。
緻如春秋『緻女』，儀禮『主人緻爵於賓』之緻，言自此以緻於彼，記言『緻禮樂之道而天地塞焉』是也。
此節修道立教之功用，言教於家、教於國、教於天下，則家國天下皆是中和之充塞，宇宙内皆和氣氤氲，天地何有不位？萬物何有不育？或言緻極中和，則天地自位，萬物自育，舍政教而言之。
堯、舜之治亦不如此，乃釋老無為自定之說也。
若然，則孔子大聖中和之極矣，而不能位育者，何耶？蓋孔子中和之極矣，而未之緻也。
孔子不得邦家，無緻之之地也。
使孔子之得邦家，則立立、道行、綏來、動和，中和亦達於家國天下充塞於宇宙，而天地萬物亦位育矣。
後儒以孔子不能位育，乃言孔子雖不能位育天地萬物，而此心之天地萬物已位育矣。
夫天位乎上者，地位乎下者，萬物散殊乎中者也，而雲：吾心之天地萬物者，何耶？乃不得其說而為之辭耳矣。
此章首言命性道教通為一體，後乃言修道立教而複之於性命，所謂父母全而生之，子全而歸之，乃為仁孝。
此固人人同有，不分聖愚。
人同此固有，不能全複，是不仁也。
猶子受父母之遺體而不能全歸，是不孝也。
不仁者，不可為人；不孝者，不可以為子。
非人非子，是可哀也。
諸生皆為人子，讀至此，得無惕然警省！嗚呼！勉之。
」
九華山中華書堂講章有序
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。
」
嘉靖丙申八月二十三日，予攜揚、浙、廣、福、徽、甯、太池諸生、沈生珠等遊九華山，至，止於侍禦聞人子、虞子、池陽前太守侯子，今太守陸子、貳守任子所作之書院焉，而太守陸子咨節推米子以居守，同前禦史柯子、鄉進士汪子、施子，前進士章子，貴池貳尹劉子，三學教授、司訓，與夫三學諸生，實從陸子、柯子以諸子同詞曰：「夫聞人侍禦及吾池之大夫士經始書院於此山，正以待先生遊從之臨，以惠教一方之士也。
今諸生人各靜心竭誠，聽先生開講，以發明人心之要領，俾人人各有立志。
幸先生垂惠焉。
」乃取論語書「古之學者為己，今之學者為人」一章，略為提掇其大義奧旨，直指學者立心之始，而誠僞之分，死生之判系焉。
然又以詞不盡意，士難卒會，人無實益，徒為虛文耳。
則又為之述為講章，使人各傳誦，因詞以達其義，由義以契諸心，豈徒事言語文詞雲乎哉！
這章書全在為字上，是聖人分别古今學者之心術，而示人以立心之始的說話。
夫古今同此一天地也，同此天地則同此人，同此人則同此心、同此性，而何有古今學者之别乎！蓋天地人物無古今，而學者自有古今。
此心此性無古今，而為己為人者自有古今。
聖人之學，心學也，劈初隻看其立心立志何如耳。
一念所志，頃刻之間，合下聖愚便别，古今便别，為己為人便别，其終所成亦必如此。
譬如樹藝者，樹以五谷之種，則其萌、其穗、其實，無非五谷之美；樹以荑稗之種，則其萌、其穗、其實，亦無非荑稗之惡，自有不可掩者，亦有不可易者。
是故學者之要，莫先乎決擇於立志之初。
初志既審，如識寶者之愛寶，日日親切，日進日親；今日志之，明日志之；今年志之，明年志之；将有欲已之而不能自已，雖不期成而自成者矣。
何謂初志？其初一念為學之志也。
一念之初，便有為己為人之别，便有義利公私之判。
何謂義？何謂公？古之學者為己是也。
三代之學皆所以明人倫也，明人倫者，盡為人之道也。
盡為人之道者，盡己也。
心，己之心也；性，己之性也。
學、問、思、辨、笃行皆以存己之心、養己之性，是無所為而為。
心又不為人而存，性又不為人而養，這便是古之學者為己。
何謂利？何謂私？今之學者為人是也。
三代而下，經殘教弛，道喪學絕，失了古人為學本意。
雖亦從事於學、問、思、辨、笃行，而不知所行者何事，故或流而為詞章以媒爵祿，而不知詞章爵祿何與於己之心，不過要得意揚揚，欲人觀美耳。
或流而為功利以誇時人，而不知随世功名何益於己之性，不過沾沾自足，欲人稱頌耳。
是有所為而為，既以為人觀美，又以為人稱頌，這便是今之學者為人。
夫苟志於為己，則念念在己，有天下而不與，這便是立誠。
誠立則遯世無悶，人不知而不愠，可與聖人同歸矣。
夫苟志於為人，則念念外慕，人之與奪僅如毫毛，而必動心自失，安能無悶？安得不愠？這便是小人，便與夷狄禽獸同歸矣。
雖同乎人之心性，失其所以為人之道也，已非人類，雖同在天地間，實天地之罪人，實為天地不孝之子。
豈是其智弗若人？乃其自失之耳。
豈不可哀！宋儒程子，又為推廣此章之義曰：「古之仕者為人，今之仕者為己。
」與此實相表裡。
蓋學有為己之實心，則己之性盡，而能盡人物之性。
人物之性皆在己性分内事了，其仕也，自不能以不為人矣。
學有為人之私心，則凡所以損人害物以益己者，無不為之，其仕也，自不能以不為己矣。
夫為己為人皆是一為字，但其萌於一念邪正之間耳。
一念之機甚微，極而至於古今聖愚，得失存亡，若天淵之相懸絕，豈非大可畏耶？夫人莫不有一生耳，學者不蚤自決擇而勇為之，至於為小人、為夷、狄禽獸之歸，臨死時，平生之為人者泯，而天地之性於己者定，未有不悔者，然悔之亦晚矣。
興言及此，不覺為之垂涕飲泣也。
夫惟學貴專於為己而已，己立而人歸焉。
修其天爵而人爵從之，然後人己兩盡而天人協應，二者皆得而無複悔尤矣。
吾之所可為諸君言者盡之矣，惟諸君其共商(确)[榷]焉。
敬之哉。
會華書院講章
孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。
學問之道無他焉，求其放心而已矣。
」
這章書是孟子備舉天理之全體大用，欲人切己體認的說話。
何謂切己？人心、人路皆是切於人之身者，其中哀哉二字，最是切於人心猛省處。
其曰求放心，最是切於人之用力處。
今太守陸大夫同貳守任君、節推米君[創]作此書院，時予過此，與諸賢共論此作聖之學，是太守以聖人望諸賢也。
以聖人望諸賢者，欲諸賢盡為人之道，立全體，具大用，以為國家之柱石耳。
正合孟子此章意。
易曰：「立人之道，曰仁與義。
」仁者全體，義者大用。
性之而成聖，體之而成賢，會而通之而成身。
故仁義者，天地之大德，聖學之極功，舍是則無可緻力於學者矣。
何謂仁也？仁非甚遠難知，即人之心也。
恻隐之心，人心也；好生之心，人心也。
人心之理，生生不息，此便是仁，故仁即人之本心也。
何謂義也？義非甚高難行，即人之路也。
以心制事，由體達用，身之所在，義亦在焉。
所以為人倫之綱維，庶物之裁制，出入必於斯，往來必於斯，行乎萬事萬變之間，人雖欲頃刻違之而不可得，此便是義也。
故義即人之正路也。
在心為仁，天理之全體也；在事為義，天理之大用也。
人或頃刻心無所裁制，則天理滅而義亡，義亡便是自舍其路而弗由。
人或頃刻心無所存主，則天理滅而仁亡，仁亡便是自放其心而不知求。
内則失心，外則失路。
失心、失路，自喪其所以為人之道，冥冥然居則不安，伥伥然行則不前，豈非大可哀哉！夫哀莫大於心死，而身死随之。
蓋歎其可哀之甚，欲人知可哀而自哀。
苟知其可哀而自哀，未有不痛哭流涕，而自省自怨自艾而不能自已者矣。
若自哀自求，反身而誠，則樂莫大矣，何憚而不為乎？然心又為事之本，失其路由失其心，故又推本於心而言之，以為人之本心根於性命，非若雞犬之為外物者然。
今之人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，愛外物之至輕，而忘夫身心之至重者，豈為難知哉？弗思之甚矣耳。
然求放心者，學問而已矣。
何謂學問？博學、審問、慎思、明辨、笃行皆學問，所從事於斯者無他，求放心之道，在此而已矣。
知以開其心，行以恒其心，知行并進，覺其明，去其蔽，而放心自存。
存其心即所以存其性，成性存存而道義出，萬化行。
是學問者，非求放心之道乎？心存而義出，居無不安，行無不利，是向之可哀者，今則反為大樂矣。
或謂求放心即學問之道，或謂求放心而後可學問，則未有不至於以心求心，累其天君，憧憧往來，朋從爾思，而心愈放愈遠矣。
此章即孔門博學笃志，切問近思，仁在其中之指。
明道先生亦曰：「聖賢千言萬語，隻欲人将已放之心反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
」學者所當猛省慎思，不可失之過，失之不及，至於忘助之病也。
吾雖老矣，願與諸賢共勉之。
韶州明經館講章
孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也。
所不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也，敬長，義也。
無他，達之天下也。
」
這章書是孟子直指人之良心真切處，欲人擴充之以成其德的說話。
此一章血脈都在這良字與達字，此達字即他章「以其所不忍，達之於其所忍之達，即「乍見孺子入井」章擴充之義，皆是指出人人這一點初心真心，欲人就這一點心擴充之。
孟子說學皆是如此，不但此一章為然。
昔者吾友陽明先生論學，亦隻以此良知作一個題目，欲人易知易能，亦是吃緊為人的盛心。
但學者超脫的固有，間亦多有不知孟子本意全在達字上，連其師之意亦昧了，即作一場容易見成的道理看去，便以常知常覺、靈靈明明為良知，不待學與慮，不消得讀書學問，路上三尺童子皆能之，豈不誤了！故吾常推與陽明一體相關之義，每每與說破，則陽明之說便好了。
此章言天下之事皆待學而能，待慮而知，惟有一個不學而能不慮而知者，乃為良知、良能。
何以謂之良？乃天然自有之知能，不用絲毫人力，皆出於天者也。
其待學而知、待慮而能者，由於人者也。
何以謂之良知、良能？隻看他孩提之童與其長，無不知愛親敬兄之心，便是其良知、良能處。
這個愛親敬兄之良心似小，而系於仁義之盛德甚大，蓋仁本於愛，愛莫先於愛親，故親親即仁也；義本於敬，敬莫先於敬長，故敬長即義也。
夫以其愛敬之一念，而便可以為仁義之大德，何耶？又不是見成的，又不是人人能如此的，雖童子亦有時打罵他父母者，及有時紾兄之臂而奪之食者，甚至又有愛己之親而殺人之親，敬己之兄而殺人之兄者，愛親敬兄良知良能，豈便為仁義？亦在乎達之天下而已矣。
必學問思辯以開其知，笃行以恒其知，知行并進，涵養以擴充之。
由一念良知、良能之愛敬，以達於無所不愛敬。
愛其親以及人之親，而天下無不愛之親，則念念皆仁，仁之量可充滿，而仁覆乎天下矣。
敬其兄以及人之兄，而天下無不敬之兄，則念念皆義，義之量可充滿，而義覆乎天下矣。
此則愛敬之極功，仁義之全體，而窮理盡性之事皆達之之功也。
不能達之，則愛敬之體微，仁義之機窒，其為不仁不義者多矣，又安得為良知、良能？古之人以天下無性外之物，故老老、長長、幼幼，與及人之老、及人之長、及人之幼，皆作己性分内事。
故良知、良能必達之天下而後為仁義也。
若以良知、良能為成性，達之為無功，則天下如何有不孝不弟不慈之人乎？且所謂凡有四端於我者，知皆擴而充之，苟能充之，足以保四海，不能充之，不足以事父母者，何謂耶？經曰：「孝弟之至，通於神明，光於四海。
事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；天地明察，神明彰矣。
」皆由善自達之之所緻耳。
夫人之初生，莫不有一念之良知良能，達之則為仁為義，不能達之則為不仁不義。
不仁不義則不可以為人，不可以為子，不可以為人子