道則見，無道則隐，昭其時也。
故德言其質也，色言其文也，聲言其和也，時言其權也。
鳳岩子居鳳岩，學鳳之道。
德性将以養神也，采色将以養目也，聲音将以養耳也，出處之時将以緻用也。
是故質以本之，文以華之，和以發之，權以行之，是亦鳳德而已矣。
」九龍君聞而歌之曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰。
往者不可谏，來者猶可追。
」遂去，不複有言。
鳳岩子姓王氏，名秉良，字伯存。
新創烏石驿記
信陽戴子仲鹖冠賢作地官員外，以言谪丞烏石驿。
厥作治惟六年，恥厥治陋，易地於湛子，惟新厥治，乃厥中作堂，堂北作串堂，厥尻作室，厥陽作門，門顔作樓，後左作官室，後右作吏室，左作使室，作廚庫，右作馬室，前左作役室，前右作囚室，於時惟皇作極，惟新厥治。
夫厥中作堂，是故可以中居而聽，南向而治，将而無将，迎而無迎，可以立中矣。
厥北作串堂，是可以通微，可以至隐矣。
厥陰作室，是故可以深居而息，退思而理，可以慎獨，可以不愧屋漏矣。
厥陽作門，是故暢而宣之，通達八風之氣，出入庶類之宜，允矣。
厥顔作樓，樓曰處遠，是故可以備警，可以望氛，君子登之，憂君之念油然生矣。
官廨於東北，其長物之始乎！吏居於西北，其贊物之成乎！使室於東方，主陽而動也。
動故無常，陽者養也，萬物之府也，是故廚庫麗焉。
馬廄於西方，主陰而靜也，靜故無疆。
役室於前左，陽休也；囚於前右，陰幽也。
夫作門作樓者一，以應太一之數；為翼廊者二，以應兩儀之數；為堂為室者五，以應五行之數；為串堂為二室者三，以應三才之數；凡為屋之事三十有六，以應三十六宮之數；厥作十有二月，以應十二律之數；為磚石瓦木十有二萬，以應一元之數；厥役萬二，以當萬物之數；樹之材荔三百六十，以當周天之數。
甘泉子曰：「善哉！夫觀象制器焉，備矣。
夫觀諸戴子之作室，可以知學矣，可以知理矣，宜勒諸石以訓焉。
」
重修四會縣儒學記
惟正德辛巳季秋，四會教谕林君啟，與其僚成君儉、蔣君球，以李生渫，因其兄嘉隆雅於甘泉子，來西樵言曰：「惟茲學治，舊在於金岡，惟宋鹹淳，遷茲陽。
厥制惟備，惟久乃壞。
惟正德戊寅，進士永新肅君橦來君茲邑，惟憲佥金華陳公正之來講武事，胥視文廟，疇咨百廢胥興，捐金修之。
别駕平湖潘君?暫攝助，惟殿庑堂墀修厥毀，惟齋号門井修厥缺，惟泮橋修厥圯，惟豆笾簠簋修厥制。
乃輪乃奂，乃瞻乃奠，乃遊乃處，乃以興學。
惟子乃學之宗盟，惟子是識是訓。
」甘泉子曰：「學一而已矣。
知陳公因武修文之義，斯可與語學矣。
知諸君修學之義，斯可與語道矣。
夫道，一而已矣；夫學，修之以複乎道而已矣。
是故聖人修道以成天之能，君子修身以複己之命。
故古之學者本乎一，今之學者出乎二。
二則支，支則離，支離之弊也久矣，故夫文武二而天下無全材矣。
豈惟文武為然，才德二而天下無全人矣。
豈惟才德為然，體用二而天下無知道矣。
豈惟體用然，知行動靜二而天下無善學矣。
豈惟動靜為然，德業舉業二而天下支離甚矣。
非其本然也。
孟子之時，其楊、墨矣，程子之時，其釋、老矣，故自支離之說興，而儒學壞矣。
儒學壞而天理幾乎息矣。
嗚呼！李子，而知學之壞而不知儒者之學之壞也。
原本及末，故知合一之說，則可以化舉業而知道矣。
」或問：「何謂合一？」曰：「執事則敬，作字則敬，吾聞其語矣，未見其人也。
故學在修其二，而複之一而已矣。
」
樵雲記
甘泉子既退居於瀛洲之濱，則與漁者侶。
久之，又去而隐於西樵之洞，則與樵者侶。
或曰：「子於漁樵也，則奚擇焉？」甘泉子籧然曰：「吾何擇？吾為漁乎？為樵乎？吾将擇樵矣。
」曰：「子之擇於樵也，何居？」甘泉子曰：「吾何擇於乎哉？吾擇仁也，[而得吾心焉斯]已矣。
」或曰：「然則漁者之非心欤？」甘泉子曰：「吾戚焉。
夫漁也者，魚也，漁魚也。
今夫魚喜則躍，漁躍則喜，喜得也，利殺也。
充是心也，則焉往而不為殺？焉往而不為利？故吾疑自古無仁者矣。
」「然則聖人之制網罟非欤？」曰：「兵戈之設，戒暴也，義也，而因以殺人，仁乎？禹之泣罪，湯之祝網。
網罟之設，聖人以制義也，而因以為利，可乎？夫樵也者，樵也，樵樵也。
木樵則蘇，斧斤以時，天肅亦肅，得人之理，應天之運，與地之宜，奚利焉？奚殺焉？其仁者之術乎！」曰：「如斯而已乎？」曰：「未也，猶少利獲也。
其樵諸雲乎，故卧則雲卧，立則雲立，衣則雲衣，餐則雲餐，為雨為風，為青為黑，為白衣為蒼狗，變态更乎吾前，吾與雲相忘於無心也。
吾朝則披蓑而去，暮則滿擔而歸。
故吾與雲皆化無心，而得與不得皆無心。
是故無心者，天地也，仁之術也。
故漁不若樵，樵不若樵雲，術不可不擇也。
」他日，古岡李氏子叔倫，見甘泉子於白沙夫子之築場曰：「不肖先子号樵雲，惟子識之。
」甘泉子曰：「嘻！吾友洞夫弟也，[其先得吾之心乎！]」遂記其說歸諸李氏。
南和縣治修理記
惟正德庚辰夏，陝西劉侯某尹時南和，集其群吏而誓曰：「咨爾有吏，爾惟謹，始罔弗熙；爾之弗謹，政罔弗隳。
爾敬相予。
」乃進其吏吏曰：「爾惟群吏之率，孰謹孰否，爾敬相予以抑揚之。
」乃[興厥理，大畏]群吏。
召其兵曹，告之曰：「邑之多盜，民其曷安？爾其[訓]爾民兵。
」遂遏寇略。
召刑曹曰：「奸法者之弗懲，何以安民？[其]寘於法，惟公惟明，刑以止刑。
」循其阡陌，召戶曹曰：「民之弗生，以滋奸[寇]，由吏弗養。
爾[乃]省時耕斂。
」戶曹[藝乃木，赈貧寬]役，[以濟庶艱。
并召]工曹曰：「利之[弗興，由戶]工之弛。
惟茲澧渠，寔惟民膏，修其廢閘，溉彼南畝，以民力本。
」視儒學，召禮曹曰：「民養既遂，教學弗興，禮義弗行，惟予之[恥。
]乃為籍其勤惰，公其賞罰，以警動之。
命十有七社，社學七十有八，以教其子弟，升試其尤於庠，無或不公。
惟庠之圯，教興無所，其新乃殿庑，創其門於左右，建學舍於東西，以責成於工。
大事鹹舉，庶績将興。
人道既修，鬼道乃革。
其明年壬午，皇帝繼極，改元嘉靖，诏京畿方毀祠寺。
禦史宋君仰承德意，俯贊侯治，曰：「爾務民義，自卑宮室，弗飾弗治，於何聽觀？」侯曰：「凡吾以治民，而忍以厲民？乃罪僧之惑民建寺者，得其木若乾章，石若乾辇，粟米若乾石，乃悉新其縣治。
其中為堂宇，其兩為翼室，其外為吏舍，又其外為囹圄，其前為門亭，又其前為邑樓，合為屋九一有奇。
」既落乃成，侯乃聽吏治於斯，計租傭於斯，诘戎兵於斯，講禮讀法於斯，決獄於斯，凡六吏之事，皆有其所。
士民鹹來觀感，歎曰：「斯材斯用，昔為邪道之惑。
今為正道之資，吾其謂何！」莫不改觀革心，益信侯治。
乃介焦、黃二生，請記於石。
甘泉子曰：「惟昔帝命重、黎，絕地天通，?寡無蓋。
是故人道盛而鬼道衰矣，鬼道微而人道顯矣。
人道顯者，舒陽以崇天；鬼道微者，翕陰以順地。
順地者謂之義，崇天者謂之仁，天地崇順謂之至德，仁義皆得謂之至治。
吾且識之，以觀劉侯。
」[據嘉靖八年本補字]
萬松記
萬松子隐居於餘姚四明之山，樹萬松以自寄。
孤松先生過詫焉，曰：「何哉？汪子之務博矣。
」萬松子曰：「吾樂焉！善以萬聲鳴鳴供吾耳，以萬色蒼蒼供吾目，以萬蔭森森供吾身，以萬材魁魁遺吾子孫。
吾以觀萬物之象，不可乎！」孤松先生者，居於無名之鄉，撫孤松而盤桓。
萬松子反诘焉，曰：「何哉？吾子之務約矣。
」孤松先生曰：「吾樂焉！吾以一聲養