吾耳，以一色養吾目，以一枝自蔭，以一材自負，以當太一之數，不可乎！」他日，胥以告於赤松子而折衷焉。
曰：「嗚呼！孤松而知務約，而不知一聲有萬聲成之也，一色有萬色成之也，一蔭有萬葉也，一材有萬枝也，何約之務？[嗚呼！萬松而]知務博，不知萬聲一聲也，萬色一色也，[萬蔭一蔭也，萬材同根]也，何博之務？」汪氏之二子[惇叔厚、克章叔憲皆舉進士，與甘泉子遊。
]叔憲以告焉。
甘泉子曰：「[憲佥胡為乎萬一之辯也？胡為]乎萬一之合也？先子蓋命之矣。
萬一同原也，可以知學矣。
夫松，木德之中正也，五德具焉。
故其好生似仁，其後雕似義，其條理似禮，其不生污下似智，其脂化為茯苓琥珀似神。
二子其學諸松焉，則先子為不朽矣。
其為我語諸叔厚也。
」萬松子名瑚，字廷美，後封為大夫，然而非秦制也。
嘉靖元年正月十日
鈍齋記
甘泉子喟然歎曰：「天下道二，利鈍而已矣。
」連城縣博陳仲文問曰：「人有惡鈍而好利者，磨刃之铓、砺鎗之鋒以為利，則何如？」曰：「利乎！利者與心皆利矣。
」曰：「人有惡利而好鈍者，截錐之末、去矢之镞以為鈍，則何如？」曰：「鈍乎！鈍者與心皆鈍矣。
」曰：「然則利者其果無鈍矣乎？」曰：「有時而鈍。
戕斧，天下之至利也，物有破之矣，物有缺之矣。
」曰：「鈍者其果無利矣乎？」曰：「有時而利。
錘杵，天下之至鈍也，杵能貫石臼之堅矣，錘能使鐵性之革矣。
是故大黠或癡，大辯或愚，大樸或智，大魯或真，賢有所不足，愚有所有餘。
鈍也者，沌也。
混沌全其天也，木讷近乎仁也。
性成於天，天不能使之工，能工之者人也。
是故鈍者生於天者也，利者作於人者也，利者失之，鈍者得之，利者賊之，鈍者存之。
毋散爾樸，毋分爾源，毋汨爾天，毋鑿爾混沌，其庶矣。
今夫物之初萌也，屯屯爾，及其發也，秀而實，其利孰大焉！至於人也亦然，其初生也蠢蠢爾，及其長也，神發而智，其利孰大焉！是故鈍者利之本也君子之學反其本而已。
反其本者，約其情、沌其心、鈍其性，故能與天地相似，盛德大業至矣。
」仲文曰：「可以銘吾齋矣。
夫鈍失求之野，吾将以自勵，且告連城者。
」癸未七月二十四日
浩齋記
太湖之墟，有陸浩齋先生者，其子澄遊於陽明，舉進士為郎秋官。
以推崇浩齋，故浩齋為封君。
澄造於甘泉子曰：「惟我家君割股以愈親，行确而貌肅，蓋取諸至剛；不利己，平物我，蓋取諸至大；其名齋也以浩，以養浩也，蓋取諸孟氏。
今茲行年七十有五，而志力不衰。
惟吾子其明孟氏之學，以诏於我父子。
吾子其惠許焉，惟吾父子之幸有承學，而齋則亦有耿光。
」甘泉子曰：「夫先生居於斯，思於斯，養於斯，其廣大與！其流行與！是亦孟而已矣。
夫心無一物則浩，無一物不體則浩，是故知無物與無物不體者，可與語性矣。
可與語性，斯可與知學矣。
知學斯可與廣大流行矣。
」元靜曰：「請聞其說。
」曰：「惟無物也，是以大生焉。
惟無物不體也，是以廣生焉。
惟無物而無物不體也，是以流行生焉。
先生苟自孝愛其親之心充之，無弗用愛焉，斯亦無物不體耳矣，其至廣與！自其不利己之心而充之，不有己焉，斯亦無物耳矣，其至大與！以是心而充之，存存不息，其流行與！是故至廣配地，至大配天，流行配造化。
至大配天，其盛德乎！至廣配地，其大業乎！流行配造化，其悠久不息乎！生盛德者存乎仁，成大業者存乎義，運不息者存乎誠，合是三者存乎神。
君子體諸天地，侔諸造化，以成德業於無疆，存神至矣。
孟氏曰：『養而無害，則塞乎天地之間。
』配義與道，故養而無害，則至大至剛以直，道而義出矣，其存神之至乎。
」癸未七月十八日
寶善堂記
寶善堂者，瓯甯李氏燕翼贻謀之堂也，岩叟府君埜之堂四，其在建安之[徐地]者，有為善堂，有繼善堂，在鄭墩者，有樂善堂，視寶善之義，其緻一也。
寶善堂在瓯甯之高陽裡，高陽蓋古元凱之裡。
或曰：「以志善也。
」岩叟府君攜子柟翠屏府君治之。
成化丙午暮春，乃即工堂，後負古沖之山，前俯翠屏之嶂，凡堂之基，為尋二十有四，橫縮稱之。
凡為中堂聯室為檻者五，廂以兩翼寝室，如堂之制而小，複以兩廈，小稱之，厥南為書樓，樓外為圃，厥北為廪，廪外為圃，缭以周墉。
厥西為門，門外為溪，溪帶乎前。
是故中以象中也，五以象常也，以象倫也，廂廈兩兩，以象陰陽也，以象剛柔也，廪以養也，書以教也，翠屏，屏也，屏外誘也，古沖，沖漠也，皆寶善之紀也。
翠屏府君有子曰默，以進士選吉士，授駕部主事。
府君召之曰：「來，爾默，爾知夫寶乎？」默趍而問焉。
曰：「世之寶金也，孰與善？」「金可奪也，善則固自有之，人不可得而奪也。
」「世之寶玉也，孰與善？」曰：「玉可無也，可毀也，善則天下不可得而毀也，不可一日無也。
」曰：「來，爾默，爾居是堂，爾無念爾祖之德乎？鄉闾之貧而樂以施與，其仁，爾宜寶。
償貸之銀焚券不取，其義，爾宜寶。
外侮之加，遜避不校，其禮，爾宜寶。
輯鄧賊之黨而玉石不混，其智，爾宜寶。
」駕部默時言以問於甘泉子。
甘泉子曰：「夫岩叟作之，翠屏述之，既命之矣。
」時言請益。
曰：「夫父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、姻親睦族，家之寶也。
君仁而臣敬，賢用而民安，國之寶也。
」時言請其再。
曰：「善者道之聚也，心者善之端也。
記曰：『可欲之謂善。
』學求其可欲焉，至矣。
」時言請其三。
曰：「無可欲者，善之本心也，心之體也。
語曰：『明善於未可欲之前焉。
』至矣，盡矣。
明於未可欲，而後見夫真可欲者，見可欲者而存存焉，道義出矣。
」時言曰：「默也請拜受以記之。
」癸未八月初八日
重恩堂記
重恩何以有堂？榮重恩也。
榮重恩也者，所以尊君也。
尊君也者，所以親親也。
君至尊也，親至親也，尊尊以緻其親親也。
尊尊，仁也；親親，孝也；所以教仁而緻孝於後昆也。
昔在正德六載，皇帝若曰：「惟爾留都戶部主事墀，尹邑清惠，陟茲地曹，會計有操，惟爾賢。
惟茲慶典，庸進爾階。
」曰：「爾配黃，克媲爾後，贈之安人。
」曰：「惟乃顯考爟，儉樸睦恤，於家於鄉，□教爾德，褒贈郎官，如爾階。
惟母(業)[葉]賢有義方，贈如爾配，肇錫爾命。
欽哉。
」惟十有六載，乃載命曰：「惟爾郎中墀，曆茲三司，升於五品，出納有裨於國計，惟汝賢。
其進爾於奉政大夫。
」曰：「崇乃顯考爟，階亦如之。
」曰：「爾妣葉益著母儀，惟爾元配黃夙相有成，惟繼室劉乃亦内助，鹹加宜人，以顯存沒再錫之命，欽哉！」史臣若水曰：「夫褒子之美也，必推及其親；褒其親，必因其子。
綸綍之出，德美是嘉。
肇於初，至於再。
蓋渙乎雷霆之大号也，沛乎雨露之澤也，普乎日月之光也，浩乎天地之仁也。
故登斯堂，則知尊君之仁矣。
為子孫者，顧斯堂曰：『君之尊吾親，為吾也。
』然而皆知尊身之道，以不卑其親矣。
曰：『君之敬吾親也，為吾也。
』然而皆知敬身之道，以不慢其親矣。
曰：『君之光吾親也，為吾也。
』然而皆知顯身之道，不辱其親矣。
是故登斯堂者，可以知親親之孝矣。
」或曰：「人君如天地，普萬物而不私，若有私恩焉，是猶比天地之仁，酌雨露之澤，漏日月之光，窒雷霆之聲，以為私，可乎？」曰：「四牡之詩，『将母來谂』，先王所以體臣也。
故君之嘉臣也以禮，臣之報君也以忠，各緻其道，非相為賜也。
故曰：「堂所以教仁孝也。
」德階墀今參江右，曰：「太史之言可以訓，請識之壁。
」嘉靖癸未八月二十三日。