其門如大賓，可以知敬矣；是故升斯堂，其有齋莊中正之心，内直而外隅乎！入斯室，其有不愧屋漏之心乎！其主翁惺惺，而凡棟梁楹桷堂室庑閣，兼所照而兼所存乎！夫仁以體之，敬以存之，仁敬一緻，體存不忘乎心。
然則居斯地者，可無愧而有天下之廣居矣。
敬記諸石，以來學之士。
嘉靖八年五月十日
南京刑部廣東司題名記
惟皇建極，稽古立官，班政乂民，爰有刑部，奠掌邦禁，以弼五教。
厥尹尚書，厥貳侍郎，古謂之大司寇。
肇十三司，厥尹郎中，厥貳員外郎、主事，古謂之小司寇。
匪惟具官，惟以交正。
書曰：「百僚師師。
」又曰：「同寅協恭和衷哉。
」是故參伍以極其變，錯綜以盡其能，夫然後相師而和衷也。
夫和衷者，治之極也。
是故郎中曰「可殺」，員外郎曰「可勿殺」，主事又曰「可殺」，夫如是而殺，殺斯不濫矣。
郎中曰「可勿宥」，員外郎曰「可宥」，主事又曰「可宥」，如是而宥，宥斯不縱矣。
然則今之分理非古也，夫人之情易偏，而好惡是非難乎其衷，其可以分理而獨任哉？夫人之情難乎獨任，而易偏以私者有五，呂刑曰：「五過之疵，惟官、惟貨、惟内、惟來、惟反，其罪惟均，其審克之。
」夫官以言乎其勢也，或怯其勢而屈法，或嫌其勢而過法，皆非也。
貨以言乎其财富也，或貪其賄而屈法，或嫌其富而過法，皆非也。
内以言其女谒也，來以言其請托也，反以言乎其報複也。
以谒請而屈法也，固非也；因其谒請而加之怒焉，亦非也；豈無下情不能以自達者乎？以複怨而加法，非也；嫌以報複之迹而姑縱焉，亦非也；甯無公平正大之體乎？夫是五者，人情之偏私也。
使參人參之，伍人伍之，則雖有偏私焉者寡矣。
雖有不公、不平、不中、不正焉者寡矣。
南京刑部廣東司與諸司異，所轄兼京畿之地，其官者、貨者、内者、來者、反者，莫不鹹有。
易為物奪，其情尤易偏私而難乎中正也。
獨其郎中、員外郎、主事分理，其傳已久，久則難變。
一變而複之古，上也；僚寀之間公聽而廣詢焉，次也。
郎中所鞫之事，有疑焉，必以謀及員外郎，謀及主事；主事所鞫之事，有疑焉，必以講諸員外郎，講諸郎中，惟生惟殺，惟以理不以我焉，是之謂天德耳矣。
司舊無題名，有題名自今郎中蕭君漳、員外郎劉君汝輗、主事田君汝成、盧君應祯始也。
郎中自戴誠迄漳凡五十四人，其員外郎自陳良善迄汝輗凡七十五人，主事自龔衡隆迄應祯凡一百七人。
列而名之，将以求其實也。
将以俾後之人指曰：「某郎中賢，某郎中則否。
某員外郎賢，某員外郎則否。
某主事賢，某主事則否。
」某也協和以成其政，甯不起企慕之心乎！某也偏執以敗其官，甯不起儆戒之心乎！然則題名之設，将以治其心而達諸理也。
心正而理達，交正而和衷，夫然後能無五者之疵，斯可以佐天子以奉行天讨而配天德矣，豈曰小補之哉。
四子曰：「請記諸石以告來者。
」嘉靖己醜七月二十八日
湖州府胡安定先生墓田記
嘉靖三年，太守馮君曾始莅湖郡，乃考圖志，同知何君亦尹曰：「昔在有宋，泰州胡翼之安定先生來教蘇、湖，今吾郡人士知禮義之方者，皆蒙其流風之及也。
吾等寔嗣教養，可忘其所自耶？」乃誓於裡正曰：「其墓在道場山麓者，其守墓之田若乾畝，在某裡者若乾畝，在某裡者若乾畝，其悉以白予。
爾所不白，則有恒罰。
」於是胡氏之裔聯芳者以墓見侵之狀白於府，府盡得其狀，田盡複而墓可守。
中丞陳公鳳梧撫臨至郡，躬谒其墓，視亭堂之圯壞，命新之，乃并重封其墓而拜祀焉。
由是過斯墓者必語曰：「某水利，某農桑，乃此公治事齋之遺也。
」又曰：「某書史，某文藝，乃此公經義齋之遺也。
」不亦可乎！又謂曰：「不可以無識。
」乃因何君以谒於甘泉子識之。
或曰：「何以識爾？」曰：「存田也。
」曰：「何以存田也？」曰：「以存墓也。
」曰：「何以存墓也？」「以存先生之道也。
」夫田存則墓長不荒，墓存則人長思賢。
故田存斯墓存，墓存斯先生之道存，先生之道存斯人士率教，人士率教斯鬥訟不興，鬥訟不興斯鄉井和睦，鄉井和睦斯休征薦至而百谷蕃庶，守令之職也。
或曰：「先生之道，久而隐矣。
如欲存田存墓，孰若明先生之道，訓邦之人士，俾慕而親焉，則墓田可長如今耳，可長如先生之存耳，則盍論其世矣乎？」甘泉子曰：「自安定先生之世，而流傳先生之教道者已失其真，而二於孔門矣，豈直今也哉！夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。
四科之目，乃即其因材成就者記之耳，豈聖人無類之教端有四哉？若安定先生者，當伊洛之學未興，而聲賦骈骊之浮華已極，毅然而起，以變化士習為己任，而天下翕然而從之，以複於本質。
故一時士習變化，馴馴雅饬，不問可知為其門弟。
苟非其精神心術之微，有不言而信者行之乎其間，其能如是乎？至於經義治事之科條具在，則以為先生之道盡在是耳，達之朝廷，播之天下，以為式法，豈不惑哉！何也？蓋其所謂科條至今猶存也，而馴馴之化遂不可複，何欤？誠心之感，非教法之善也，斷可識矣。
夫聖人之學，心事合一者也，故經義所以明其心之體也，治事所以發其心之用也，思以達諸其事者也，體用一原也，而可以二乎哉？此則或者先生立教之本意，千百年人莫之知，予幸神會於心之同然者，敬為湖之人士言之，俾先生之道，人人明於心，而墓田可不守而自求存矣。
」越五載，而識文成，今繼馮君而治者某君。
某也其尚不忘馮君之志而嗣修之，以惠邦之人士哉！己醜秋八月朔日
績溪縣修儒學兩庑賢像田租記
績溪尹惠州黃君錦既厥任，詢厥先務，乃稽厥圖記，視厥教基曰：「夫子之廟，何以易西南而中居？」曰：「西南懲偏也，是故易之學之域中焉。
夫夫子之道，庶聖之中正也。
」「西南，廟之舊址，何以易祠文公？」曰：「文公翼夫子之道者也，是故置之右翼焉。
」「明倫堂何以避域中於夫子之廟，而易置於東北之祠址？」曰：「山川之明秀，衆美之鐘會，宜以毓才焉，且示諸生宜踐文公之遺迹，以達於夫子之道也。
」「作之者誰？」曰：「昔在正德壬申，掌教今為禦史敖君钺也。
以白於熊太守桂，而達於撫巡督學而成之也。
」「修庑而像賢焉，肇之者誰？」曰：「嘉靖己醜惟夏，巡撫高安陳公祥視宮牆，入文廟，曰：『可以妥靈矣。
』升堂，曰：『可以育才矣。
兩庑圯壞則群賢罔居可乎？我是以有梁棟榱桷磚瓦傾圯之修。
』又曰：『群賢諸儒有居矣，而神像不設，則多士罔瞻可乎？我是以有從祀群賢諸儒者之像塑。
』又曰：『群賢有居矣，衆瞻有像矣，而守無恒田，以永嗣修，可乎？』諸生張孟元、汪金等是以有請，清隐廢寺田租五十餘金之歲入，且曰：『攘異端以尊正道，夫誰曰不然！』遂得請，出縣帑以益寺租，而督學臨川章君衮亦發縣缺員金以助焉，於是學之規式秩然矣，庑之圯者煥然矣，像之設者峨然矣。
諸生始鹹有觀感興起，以永持循，由群賢之迹以入聖人之室，而修學之功於是為大矣。
」「奉行而贊衰之者誰？」曰：「大守南君壽、同知高君應祯、通判林繼賢，而任其計度之功者，高君也。
」「董其工者誰？」「義官醫官胡廷、胡琦也，而教谕文君宗顔、訓導王君惟孝、白君永昌亦督視惟勤焉。
」工始於己醜之十月日，迄庚寅月日爰落厥成。
黃君曰：「諸君子相與成始終，以垂於後之人，不可無紀，且不可無訓以開於後之人。
」遂因進士鄭君恭谒記於甘泉子。
甘泉子曰：「昔者子貢謂夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門而入者，寡矣。
今諸生得居宮牆數仞之中，日睹宗廟之光輝，仰群賢之盛美，優遊仁義禮樂之府，而不知其門所自入焉，是之謂行不著，習不察，可謂善學矣乎？然而聖人之道豈難乎哉！其門豈遠乎哉！諸生其自反自思而自得之，毋俾斯學為徒設也。
」庚寅六月二十日
新建點視營務公署記
皇明建極北都，上遊以禦四方，乃肇京營，大小聯絡，如人一身血脈，百體以胥保維，以胥号應。
若曰：「诘爾戎兵，視勢重輕。
内重外輕者王，外重内輕者荒。
兵之輕重，視乃攸習，弱可使強，柔可使剛。
幺麼狼兵，敵莫敢櫻；宮婦教行，孫兵以張。
」是故令行習熟而志一也。
故團營之設也，主之以司馬，參之以侯伯，莅之以太監，察之以科道。
科道之察劾，所以振其弛，作其惰，以一其志，戒之用休，董之用威，而俾勿壞者也。
昔在天順時，則易之惟月；其在成化時，則易之惟半載。
逮夫嘉靖乙酉，诏自今必科道有風力者乃任，必受玺書，乃以行事，必三歲乃易，必視戎務之興廢以為殿最。
於是任益重，法益嚴而密矣。
諸皆寔自我聖明始制，寔自輔臣楊公一清肇議，逮給事中史君立模去，王君汝梅繼之，與禦史王君繼禮謀曰：「苟善其事矣，不專其人不可也。
專其人矣，不嚴其地不可也。
有其地矣，不迩而親不可也。
」乃為請以鹹宜坊大順聖寺之廢地，寔迩團營十裡，改為公署焉。
中為廳事楹，廳事後為堂楹。
前為儀門，門前為東西房者楹，取僦值以為薪茗之供。
又東為退思堂者楹，堂旁亦為東西房者各楹。
蓋将貯籍於斯，申号令於斯，譏勤惰於斯，行刑賞於斯，會軍政於斯。
逮王君汝梅遷而王君準繼之，與王君繼禮謀曰：「其事善矣，其人專矣，其地嚴而親矣，不可以無權。
」乃請給關防以為符信，庶令可行而弊可革，夫然後法制具備。
未幾王君準去而魏君良弼繼之。
夫自王君侍禦之拜命也，其曆