更黃門四，由史君而二王君而魏君，乃今始志同道，合而營事乃振焉。
易曰：「二人同心，其利斷金。
」不其然乎！誠使十二營隊士之志如二君焉，則士志一矣。
誠使諸營将領之心如二君焉，則裨領之志一矣。
誠使六軍之帥之心如二君焉，則大将之志一矣。
夫然，則聯絡貫通如人之一身，本支之相應，疾於呼吸，大兵其有不強，京師其有不重者乎！此科道振揚之功所以為大也。
二君請予記之，以告後之君子莅此堂者，其尚有感於斯雲。
嘉靖庚寅十月二十五日
迂岡書院記
迂岡書院者，明奉訓大夫右春坊右谕德兼翰林侍講倫迂岡先生奠靈貯書之所，而其子山西道監察禦史以諒、翰林修撰以訓、鄉進士以诜、儒士以某之所建也。
書院在粵秀山，粵秀山在廣會城内之北，北倚北城，其北東為鎮海樓，為元公祠，又北城外為粵王台，又北為白雲山，又北東二百餘裡為羅浮山，蜿蜒而來，龍躍鳳翔，而鐘於廣會。
禦史昆季蔔焉，乃券地於民，券田於官，以立教基，以為子孫雲仍之贻，俾不墜於前文人之休。
於是鸠工聚材，為堂六楹，凡五間，以奠俎豆。
前為左右翼，以貯神器。
又前為東西階，為石闌乾。
又前為方亭，子孫拜焉，左右植之松梅花竹以為蔭。
又前為前堂，楹如後堂之數，高廣稱之。
其左通齋明所，右通神廚齋，明所凡間，神廚稱之。
又前為大門三間，門堂之間為樓，如大門之數，以貯先遺書焉，此則書院之所由以起也。
又前為月池，池中畜魚以供脯醢，環植之竹以為蔭。
又前為扁坊，為家塾。
又前為田若乾畝，以為書院守。
工始於嘉靖乙酉之夏，迄於戊子之秋。
書院既成，負陰而抱陽，據粵而吞溟，居高以瞰卑，環都會之勝，一舉目盡得之矣。
於是山若增而高，川若增而深，日月若增而明焉。
若中居而四極焉，若見流動而不居焉，若見推奪而慘舒者焉，若見群分而合同者焉，草木鳥獸若增樂焉，都士人日往歌詠而遊嬉焉。
禦史君奉侍太夫人於家，屬殿撰君谒記於甘泉子。
甘泉子喟曰：「迂岡先生，吾友也。
公以穎敏之資，溫雅淳厚之德，博洽疏通之才，登會殿兩元，負公輔之望，而施不究蘊以早世，知者憾焉。
然而人每恒患德位名壽之難全，幸有名矣，患無其德；有其德矣，患無其祿位以壽；有位祿以壽矣，患無其後。
今公以名德不究用，於位祿全委於後昆，而禦史殿撰諸賢嗣又能禅其名德，進進而未艾。
今又建書院以求其傳，則百世如公在矣。
」問者曰：「夫書院之設，為傳經也。
願聞其所以傳者。
」或曰：「先生嘗謂：『吾於易，吾得其時焉；吾於書，吾得其中焉；於詩，吾得其人情物理焉；吾於春秋，吾得其是非焉；吾於禮樂，吾得其和敬焉。
』君子曰：『善哉倫子之為經也。
』先生曰：『子以為至矣乎？未也。
吾嘗聞之君子矣。
子以為和敬曷從生？生於心也，是故有儀文節奏之詳焉。
是非曷從生？生於心也，是故有褒貶賞罰之義焉。
情理時中曷從生？生於心也，是故有比興之發焉，有陰陽剛柔之變易焉，有精一皇極之敷陳焉。
是故六經皆由心生者也，故治心以治經，則全經在我矣。
』」甘泉子聞之曰：「善哉！倫子之為經也。
然而道無往而不在也，載而為六經，形而為天地萬物，無非我心也。
然則書院之勝，於其中居而四極也，則見夫東西南北拱粵秀而尊，居物有方而我無方，則若以發吾心全書之中矣。
於其流動而不居也，則見夫山峙川流，日月往來，相代乎吾前者，則若以發吾心全易之時矣。
於其歌詠而嬉遊也，景物欣欣，人鳥相應矣，則人情物理宛然在目，則若有以發吾心全詩之性情矣。
於其時景之推奪而慘舒也，則見夫順化者昌，逆化者亡，與之奪之，生之殺之，日形乎吾前，則若有以發吾心是非之春秋矣。
於庶物之群分而合同也，則見夫高深下上，仰極乎天，俯臨乎地，化化生生，保合而凝，則吾心天地之大禮大樂於斯乎全矣。
是故治經以治心，而體天地萬物之蘊，以與之一焉，則全經在我矣。
」殿撰君曰：「六經發於聖人之心也，則吾心之與天地萬物為六經之大全也。
請記諸石，永以為書院之規。
」嘉靖十年八月一十日
白沙書院記
維嘉靖九年月日，侍禦孝豐吳君久祥拜命出按於廣，甘泉子有雅焉，曰：「使君行矣。
庶其有事，風化首焉，使君得無意乎？」君曰：「唯唯。
」其明年二月日莅廣，閱厥八月，刑獄既理，乃修教化，乃召多士鹹造於庭，曰：「凡教化之事，有征信易從者，莫如鄉先生。
若鄉先生白沙陳公者，為我明正學之宗，天下後世猶将誦其詩、讀其書、而尚論之者，而況其流風餘韻尚存鄉裡後生耳聞目睹親炙之者哉！其以崇報寺舊址創而新之為白沙書院，以其孫新會儒學生畬改廣州府學，而幫其廪以守之，又撥廢寺膏腴之田一頃四十四畝以供祠事。
一舉而辟異端，扶正學，以化訓乎鄉裡，以風動乎天下，而垂諸來世，亦觀風者之首務也。
昔者甘泉子嘗啟其端，蓋謂是矣。
」凡幾閱月而書院成，凡為屋若乾間，木石磚瓦之事若乾，為工役若乾。
於是有祠有室以妥靈，有堂以敷教，有庑以處學子。
學子之來，可以居業，可以遊，可以息，可以優遊涵泳以究先生之道，升其堂而入其室，宛然俨然如先生之存，僾乎若睹其容儀，聞其磬欬而親炙之者。
所以淑人之心，明正道、扶世教、易風俗，将推斯世唐、虞三代之上，禮義興，獄訟息。
夫然後人人知吳君之功於斯為大，而出於簿書刑法之外萬萬矣。
或曰：「先生之道何道？而侍禦之所以拳拳而表章之者何心也？」甘泉子曰：「先生之道即周、程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文、武、禹、湯之道，文、武、禹、湯之道即堯、舜之道。
」曰：「道烏在？」曰：「道生於心。
記曰：『人者天地之心。
』故上下四方之宇，古今往來之宙，同一天地也，同一氣也，同一心也。
是故堯、舜之心即禹、湯、文、武之心，禹、湯、文、武之心即孔、孟之心，孔、孟之心即周、程之心，周、程之心即白沙先生之心，白沙先生之心即侍禦吳君之心。
初無二心，初無二道，在覺而存之耳矣。
不然，則侍禦生乎數十年之後，數千裡之遠，胡為而有此心哉？」曰：「敢問白沙先生之心之道，其有合於堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之心之道者，何居？」「先生語水曰：『千古有孟子勿忘勿助，不犯手段，是謂無在而無不在，以自然為宗者也，天地中正之矩也。
』世之執有者為過，泥空者以為不及，豈足以知先生中正之心之道哉？夫心也者，天地之心也；道也者，天地之理也。
天地之理非他，即吾心之中正而純粹精焉者也。
是故曰『中』、曰『極』、曰『一貫』、曰『仁』、曰『仁義禮智』、曰『孔、顔樂處』、曰『渾然與天地萬物為一體』，皆天理也，盡之矣。
堯、舜、禹、湯、文、武之所謂『惟精惟一』，所謂『無偏無黨』，即孔子之所謂『敬』也。
孔子之所謂『敬』即孟子所謂『勿忘勿助』也。
孟子之『勿忘勿助』，即周、程之所謂『一』，所謂『勿忘勿助之間正當處，而不假絲毫人力』也。
程子之『不假絲毫人力』，即白沙先生之所謂『自然』也。
皆所謂『體認乎天之理』也。
夫自然者天之理也，故學至於自然焉，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之道盡之矣。
擴先聖之道以覺乎後之人，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，其功豈不偉欤！後之人欲求堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之學者，求之白沙先生可也。
非求之先生也，因先生之言，以反求諸吾心之本體自有者而自得之也。
千聖千賢之道固自在，而堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之心，與夫侍禦作興之心為不忘也。
若水生也晚，猶幸及門，親受音指，故於書院之成也，不讓而為之記，俾來者尚有考於斯雲。
」嘉靖壬辰四月二十二日
五經館記
甘泉子曰：「五經之道，其緻一也。
曷為其緻一也？五經皆發於心者也，故能以養心。
今夫天下之物，凡得天地之元氣以生者，皆能以養元氣。
何則？元氣也者，中氣也，天地之與人物一也。
凡天地之物之氣，是故皆能以養人之氣。
夫飲食之道，欲以養氣也，非徒以查滓實諸其腹爾也。
故五經之道，聖人之心之精也。
今舍聖人精一之心，而惟言語之記誦焉，猶之舍天地生物之元氣，而惟其查滓以實腹，其可以養生乎哉？」或者曰：「是則然矣。
然必五經具，然後聖人之精可以養心也。
」曰：「子以謂百物具然後可以養生乎？吾聞古有餌一物而可以養生者矣，而在多乎哉？後世之品物必務多焉，多則雜，雜則氣漓，氣漓則年不能長矣。
是故昔者伏羲出而畫卦，其時易始肇而且未備也，何有乎書？然而伏羲之道具矣。
堯、舜、禹、湯、文、武繼作而後書備矣，而何有乎詩、春秋？然而堯、舜、禹、湯、文、武之道具矣。
及孔子作而後有詩、春秋也，而何有乎禮、樂，然而孔子之道具矣。
禮樂，不全之經也。
夫數聖人者之道無二也，而謂數聖人必待五經備而後可以為聖學乎哉？蓋天地之百物，物物同此元氣也，聖人之五經，經經皆言此理也。
天地無二氣，聖人無二理，是故知天下古今此理之無二，可以與言經矣。
知聖人之經之精以養心，可以與治經矣。
其於道也，亦思過半矣。
」從[吾遊以講]聖賢之學者，有東莞任生柱，其治舞陽也，民安吏治，乃白方伯於君，創五經館以教邑之多士，以承於君之德。
餘聞而喜之，為之言治經之道以為多士訓。
嘉靖壬辰夏五月十日