嘗思天下君臣、父子、夫婦、長幼、朋友多不盡分者。
』端中聞家庭父兄之教素矣。
而以父子同位焉，是為人倫乎？神其安之乎？孰若[奠]端中於前堂，[奠]明道伊川於後堂。
何居？奠端中於前堂，明祀主也，勤以死事於六也。
奠明道、伊川於後堂□□本也，以[其]子推於其父也。
夫然，則父[子]之道正矣；父子之道正，而兄弟長幼之道正矣；兄弟長幼之道正，而[先]生朋友講習之道正矣；朋友講習之道正，則入以禦其妻子，出以事其父兄，将無所不用其正矣。
夫人倫之道大矣，天以之清，地以之甯，萬物以之化生，皆於斯位而始焉。
教孰大於是？」既而林子書來雲：「南野之記文，托言華也将大揭良知之教於中堂，必使學者必由是焉。
華也非敢然也，華受夫子天理之教，服膺有年矣。
華[也]非敢然也，惟夫子察焉。
」甘泉子曰：「嘻！吾子[過]矣，吾子過矣。
夫道體無窮，變化不測，夫子焉不學，而亦何嘗師之有？故在臯陶為思永，在孟子為良知能，在程子為明覺自然，為體認天理。
吾惟恐諸子之不講明夫良知之學，而昧吾友陽明公之本意也。
且良知之訓非出於陽明也，乃程子之明覺之言啟發之也。
非出於程子也，乃出[於]孟子愛親敬長之言，而申之以達之天下爾也。
諸子□能深體爾緻良知之教，而不外夫愛敬天然之實，即知所知者何事，所緻者何[物]，雖不言天理，天理自莫有能[外]之者矣。
雖欲不言天理，天理自莫有能外之者。
雖無[天理]二字可也，雖無良知二字可也。
臯陶之前未有[六][籍]，未嘗有思永二字也；孟子之前自有六[籍，未]嘗有[良]知二字也；程子之前未有六籍，未嘗有天理二字也，而天然愛敬之理，斯道之體，在天地流行不息者，固自浩浩其天，淵淵其淵也。
今以二者相憐而不相能，譬之物焉，天飛者謂潛者曰：『爾何不去爾潛，而從我飛？』淵潛者亦謂飛者曰：『爾何不舍爾飛，而從[我潛]？』是相憐相惑無已時也。
而不知鸢飛於天，魚躍[於淵，而上下]察者，将非二體，孰若相忘大化之中，以□□□□理自然之矩，而與之無窮也？是故吾惟恐諸子，□□□□夫良知之故，而真體之耳矣。
」或曰：「敢問良知□□□靈明知覺欤！」曰：「是知也，非良也。
在諸子自求夫愛□□然之心，而真體之而自得之耳矣。
」因叙以為記，□□□而質諸三程。
偶書蕭山行窩小記
王生仁其弟誠築書堂於湘湖□□名曰「會道」，請餘大書之。
噫！吾昔與陽明公相期於□□□壬申，銜命過浙，訪陽明洞，經蕭山。
令尹王子玮出迓，言湘湖之勝，龜山治之，返棹遊焉，入得幽處，語玮為□行窩，他年居焉。
夜則可以放舟訪陽明於山陰，相與□□□大中至正之道。
今誠所築乃其地，此心豁然，冥□□□上下往□□□□□□□□□應之機□會而自□□□□□會其有極，歸其有極。
會此歸矣，豈有二心二理乎哉？知此則知大道中正之矩矣。
惜乎陽明下世，安得起而與之語此，必有不會而同然者。
遂為之書，刻石於其堂中，以待來遊者覽以自得焉。
己亥九月十三日
如臯縣改建文廟儒學記
如臯舊儒學，成化庚子創於邑令向侯翀；新儒學，今嘉靖庚子創於邑令黎侯堯勳，凡周六十年而廢興，其甲子同，地異而二侯之心同也。
侯舍故圖新，考地蔔宅，喟曰：「聞之人傑地靈，地靈者亦人傑，其感應同也。
舊學地卑以隘，莫稱高明廣大之教，則如之何？」或曰：「若學東半裡許，有名宦鄉賢祠隙地，乃東嶽廟廢祉，其土燥，其址高四尺，中有古杏樹二，大合抱，杏壇之兆，已默定矣。
南數十步為龍遊河，河有九十九灣，南出大江，北則纡徐萦回環，其前為運河，東入於海，地勢坤，風氣萃，乃為稱之。
以舊地易之，可得十金，合前巡鹾禦史吳君所捐罰锾八百兩可成之。
」前為文廟，廟如制，左右為兩庑，又前儀門，去廟若乾丈，又前為黉門，去儀門若乾丈。
兩門[之]間，有泮池，池之上有橋長若乾丈。
文廟之後為明倫堂，左右為齋、為館，又為号房、為射圃，□□□規模則碧□乎若增而深之矣，其屋之前巍巍□□□而高[大矣]。
然而為廟為學同也，學以敷教，廟祀以報本，其同道也。
倡之者子欽黎子。
其始決之者，侍禦疏山吳子悌載，十改為裁定者，總督巡撫左都禦史周公約庵金，巡按禦史靜齋石君求，今巡鹾禦史範溪焦君琏府，太守愛山劉君宗仁也，其心同也。
於時院縣協孚，政和教行，群工歡騰於肆，多士歡頌於室，其心又同也。
經始於某年某月某日，落成於某年某月某日。
黎侯拜司訓詹仕顯、何盡，及諸生何、張、二許生以來，曰：「勳也既奉甘泉先生之教之學，以治兆民，以教多士，以臻有今日矣。
子等其為我之京問先生所以為報於廟，為教於學之道焉。
」甘泉子曰：「報非他也，其報在諸君之心也。
教非他也，其教在諸君之心也。
諸君其思之，往古來今之通六十年之遠也，下上卑尊之殊也，其士其民之億萬之衆也，其翕然願為斯舉者何心？或其宇宙間感應之同然者也，其萬物天地一體者也。
昔者夫子生於魯，轍環於列國，地不濟河，南不及淮，雖有浮海居夷之想而不果，足迹未嘗掩維揚之墟。
今之祀報師法乎孔子者，盡河以北，江以南，極天所覆，極地所載，以莫不然，不期然而同然，豈特維揚已哉？孟子稱舜、文東夷西夷之人，地之相去，世之相後，千有餘裡與歲，得志行乎中國，若合符節，先聖後聖其揆一也。
揆也者，心也；言其心之同然也。
經曰：『大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
』豈惟大人哉？雖謂之人人則然可也。
語曰：『東海、西海、南海、北海有聖人出焉，同此心此理也。
』豈惟聖人哉？雖謂之人人則然可也。
於是有以悟天地萬物同體之理，而得其所以同然之心，必自知聖人之所以為教在於斯，有天地罔極之恩焉，其能不報祀無窮乎？知學者之所以學在於斯，有宇宙一體之義焉，其能(物)[勿]自強不息乎？」詹子諸子曰：「可以為訓矣！」諸以歸複侯，以自撫巡守諸镵諸石，告諸來裔焉。
庚子三月二十日