文集
門人新興潘洋校刊
雜著
責志論乙醜翰林作
知内外輕重之勢，始可與言志矣。
輕重，勢也；内外，輕重之機也。
勢無兩重，亦無兩輕；物無兩大，亦無兩勝。
無兩重也，其必有輕者矣；無兩輕也，其必有重者矣；無兩大也，其必有小者矣；無兩勝也，其必有負者矣。
故君子於外之重，因以見内之輕；於物之大，因以見我之小；於氣習之勝，因以見吾志之不兢。
此程子發責志之說，於學者極有警也。
志也者，其内也，氣也、習也者，其外也。
知内外之勢，則知輕重之勢；知輕重之勢，則知大小之勢；知大小之勢，則知勝負之勢，而志自不容於不笃矣。
夫天之所生，地之所養，而人為大。
人之為大，以其有是性也，具是心也。
有是心也，不能無是氣也，不能無是形也。
有是形也，不能無外物者觸之。
人之心不能無所之，有所之，不能不動於氣。
氣有邪有正，不能不累於形；形之累，不能不觸於物。
物之觸，其漸也，不能無成心。
此志之所由生，而氣與習之所不能無也。
然志與氣習二者，常相為輕重大小勝負之勢。
孟子曰：「志者氣之帥也，[氣者體]-2-
[之]充也。
」孔子曰：「性相近也，習相遠也。
」故有志則氣不足言矣，習不足言矣；其動於氣、誘於習，均之無志者矣。
而況於勝而奪之者乎？木之枯也，根壞之；絲之染也，體柔之。
夫人必自弱而後物勝之，必自放而後物奪之也。
古之志士常令内恒重而外恒輕，我恒大而物恒小，理恒勝而欲自消，故氣莫能動而習莫能乾，故曰：「天之所以與我者，先立乎其大者，則小者不能奪。
」小者不能奪，則物亦不能交而引之矣。
惟聖人者，出乎其類，拔乎其萃。
夫出乎其類，則氣全中正；拔乎其萃，則習自我成。
賢者覺其偏而化之，知其陋而變焉。
甚矣氣習之移人，賢者不能自免，顧立志何如耳。
或曰：「耳之動於聲，目之動於色，氣使然也，非志之罪也。
齊人之多詐，楚人之多悍，習使然也，非志之罪也。
」是大不然。
夫天地之生人，與是心也，所以禦是形也，非以禦於形也。
君子所以變其習也，非以變於習也。
孔子曰：「匹夫不可奪志也。
」匹夫之志可以動天地而通神明，而況其奪乎？而況於氣習乎？上下[四]方之宇，古今往來之宙，帥吾志而往，可立至也。
今日欲之粵，明日欲之燕，其誰能我禦？今夫心之能役其形，其淺近易知也。
形之有手、足、口、鼻，又淺近易知也。
欲手持則持，欲足行則行而氣不能使吾心之不欲也。
齊人之子欲楚語則楚，楚人之子欲齊語則齊，而習不能使吾心之不欲也。
故觀於此，可以通志之說矣。
如使心不能禦其形，志不能帥其氣，而受變於習焉，乃诿曰：「氣習使然，非我志之罪也。
」則夫手刃殺人者曰：「是氣使然，非我志之罪也。
」習而為盜者曰：「是習使然，非我志之罪也。
」其可乎？然而知人之不可殺，而不暴其氣；知盜之不可為，而不誘其習者，何也？凡以其志之有定也。
古之人有顔子者，大賢人也，非禮勿視聽言動，不遷怒貳過，是有志也，能不勝於氣者也。
則曰：「顔何人也？予何人也？顔能是而我不能是，是亦無志人矣。
」必責之，責之不至於顔不止也。
古之人有舜、禹，大聖人也。
舜之於瞽瞍，禹之於鲧，不奪於習者也，是有志者也。
則曰：「舜、禹何人也？予何人也？彼能是而我不能是，是亦為無志人矣。
」必責之，責之，又從而責之，不至於舜、禹不止可也。
故為仁不如顔子，孝不如舜，勤儉不如禹，猶未免動於氣，誘於習，不可以言志也。
故内重而外自輕矣，我大而物自小矣，理勝而欲自退聽矣。
是以希賢亦賢矣，希聖亦聖矣，為王亦王矣，為帝亦帝矣，是皆有志者為之也。
故知内外輕重之勢，其知所以責其志乎！天地間固有至重至大而可自勝者，君子之於志，當何志？先正有言曰：「言學便以道為志，言人便以聖為志。
」一志立而氣習亡，道我在而聖可幾矣。
學說乙醜翰林作
古之學者所以學為人也。
學為人也者，學為聖而至於天也。
天者，人之所以性也，盡人則盡性，盡性則至命。
故學而為人，則聖與天不能外矣，而曰：「吾為聖，吾且至於天。
」則不可私也。
吾知複吾為人之道而已，而聖乎？天乎？吾不知也。
吾知學為君臣，學為父子，學為夫婦、長幼、朋友之道，酬酢事物之理，凡人之所不能無者，如斯而已矣。
此古人之所謂學也。
昔者孔子學於文、武、周公，文、武周公學於成湯，成湯學於禹，禹學於堯、舜，堯、舜學於三皇，三皇學於天地，故皆與天地相似。
孟子曰：「人皆可以為堯、舜。
」荀子曰：「途之人可以為禹。
」堯、舜、禹與吾之天一也。
故曰：「人有所不慮而知者，其良知也；所不學而能者，其良能也。
」故除其驕而而苗自夭，殺其蠹而木自茂，去其欲而理自足。
古之人從師而學焉，窮經而學焉，小而小學焉，大而大學焉，亦所以明乎此而已耳，亦所以去其蔽乎此者而已耳，非外有所取而加之也。
必外有所取而加之，斯鑿而已矣。
立心篇
或問曰：「心不同乎？」曰：「否。
」曰：「立心有異乎？」曰：「然。
」「然則心有内乎？」曰：「心無内而有靜。
」「心有外乎？」曰：「心無外而有動。
既曰有靜，靜而不弛，斯不亦内矣乎？既曰有動，動而不返，斯不亦外矣乎？故動者外之機，其流也為人。
靜者内之機，其實也為己。
故為人者，務外之謂也；為己者，務内之謂也。
務外者，妄動之謂也；務内者，主靜之謂也。
動靜之機，内外人己之間也。
」「然則如之何？」曰：「動乎動，而不離於靜，故不流；靜乎靜，而不離於動，故能實。
藏心於晦，發而愈明，神之貞也；役志於明，久而滋晦，神在外也。
中庸曰：『君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。
』」
求放心篇
甘泉子曰：孟子之言求放心，吾疑之。
孰疑之？曰：以吾心而疑之。
孰信哉？信吾心而已耳。
吾常觀吾心於無物之先矣，洞然而虛，昭然而靈。
虛者，心之所以生也；靈者，心之所以神也。
吾常觀吾心於有物之後矣。
窒然而塞，愦然而昏。
塞者，心之所以死也。
昏者，心之所以物也。
其虛焉、靈焉，非由外來也，其本體也。
其塞焉、昏焉，非由内往也，欲蔽之也，其本體固在也。
一朝而覺焉，蔽者徹，虛而靈者見矣。
日月蔽於雲，非無日月也；鑒蔽於塵，非無明也；人心蔽於物，非無虛與靈也。
心體物而不遺，無内外，-6-
無終始，無所放處，亦無所放時，其本體也。
信斯言也，當其放於外，何者在内？當其放於前，何者在後？何者求之？放者一心也，求者又一心也，以心求心，所謂憧憧往來，朋從爾思，祗益亂耳，況能有存耶？夫欲心之勿蔽，莫若寡欲，寡欲莫若主一。
演比贈梁仲爵
新興梁子仲爵遊江門，石翁觀之，以真數得後天之比，於時有攸誡。
既而仲爵以歲貢署教衡州，湛子追衍其意而贈之曰：「水地比，比則狎君子以親學子，小人不周。
比義吉，比利兇。
彖曰：比義之吉，同歸道也。
比利而兇，不可以導也。
初六，比於始學，正厥自，乃克有終，悔亡，否吝。
象曰：比始之亡悔，正發蒙也。
六二，比於下，貞吉，往獲乎上，無不吉。
象曰：比下之貞，獲上吉也。
六三，比於上，攝終兇，不利於下。
象曰：比於上，攝終兇，出位也。
不利於下，失士望也。
六四，利用比於君子，教道乃承行，亨。
象曰：利用之剛，中上也。
九五，龍比自天，利見大人，教道承天而時行，吉。
象曰：九五利見，志交應也。
上六，不用鞭樸，用攣索，小人勿比，上交而谄，兇。
象曰：小人比兇，德亢也。
君子曰：作易者，其知比乎！得義者通，失義者窮，安位者降，出位者兇。
是故君子之教，安其位，行其義，比而不比，是以吉無不利。
」梁子曰：「玠也昔嘗受誡於夫子矣，不圖其