義之至於斯乎。
」正德庚午五月
告二王子
開州二王子從甘泉子遊。
正德辛未，戶曹崇慶德征以言谪肇慶驿丞，進士溱公濟尹沁水。
甘泉子乃曰：「嗚呼德征！爾惟辯急，爾其佩韋，爾其深毋或膚，爾其大毋或細。
爾之端溪，其尚思乎？惟端有石，琢之為硯，爾之弗琢，均之瓦礫。
其勿浮於華，惟其實；勿躁於為，惟其靜。
靜以養實，萬化是出。
爾毋或弗安於厥司，毋或弗虔於大吏，以樂其天。
嗚呼公濟！爾惟緩，爾其佩弦，其惟弘，弗惟放；其惟恭，勿惟葸。
爾之澤土，尚勿易於民直。
惟矢有镞，尚勿憚於強俗。
惟金可革，其念之哉。
毋或怛於大艱，毋或狃於小利。
靖恭以思，領其煩支，立誠以格，民乃作極。
」正德辛未九月
贈施生悌歸台州
台人施生學於黃後軍，其歸也，且求其說於甘泉子。
甘泉子曰：「子之之道也，猶子之之台也，志台之道，問台之人而不已焉，台可至也。
志台之道，而以問粵之人，雖不已焉，台不可至也，日遠矣。
是故君子立志以定方，觀極以知止，知止切焉，志斯立矣。
後軍固知台者也，子奚以問粵之人哉？」
紀夢
庚申四月十三日夜，予夢遊於空山無人之境。
有一堂，堂中懸石磬，大方三丈。
堂之前傍又有一石磬立於地中，其大亦如之。
其色玄而文，空而通。
擊之，其聲清越洪亮，塞乎天地之間，二者相應如鸾鳳，久之而覺神氣氤氲。
異哉夢也！紀之以征将來。
後十有四年，予落風塵，以翰林編修奉使安南，道德慶，遊三洲岩。
岩中如懸磬，下有土鼓，擊之，其聲相應，一如夢中。
嗚呼！其夢也耶？其真也耶？正德癸酉四月某日跋。
答問
甘泉子反自交南，過蘭溪，西安栾生惠子仁遇之，請學焉，往從於浙之浒。
甘泉子問曰：「子之學也，将為鄉善人乎？将為聖人乎？」栾生默然久之曰：「固将為聖人也。
」甘泉子曰：「欲将為聖人也，必将求變化氣質也。
」栾生曰：「有要乎？」曰：「有。
子欲問學，須學樹木，先之以立根，次之以培灌。
根不立，灌焉者死矣。
根雖立，而不灌焉者死矣。
是故君子敬以立其本，問學以滋其生，生則不息，不息則不可禦，不可禦則變，變則化。
君子者以此盛德而生大業。
孔子曰：『立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也。
』其基之之類乎！易曰：『君子多識前言往行以畜其德。
』其灌之之類乎！内外夾持，上達天德，夫然後優入聖域。
」
跋總府題名記
總府者，三府同寅協恭之地也。
書稱「三後協心」，易稱「二人同心，同心之言，其臭如蘭」，故總府之設，凡欲以協同也。
府創於總督韓公求熙，而總鎮陳公德彰、總兵陳公志堅贊成之。
府題名創於總府直庵林公舜舉，而總鎮潘公世貞、總兵郭公世臣贊成之。
自陳公迄潘公，總鎮者凡七公。
自陳公迄郭公，總兵者凡七公。
自韓公迄林公，總督者凡十五公。
於是乎總府始有題名記，而缺典肇修。
蓋公於撫綏之餘，甯谧之後，尤欲以繼往而示來，其有功斯府矣。
适予以安南之使道過蒼梧，而見夫三公者，禮遇甚勤，閑嘗道三府之事。
潘公曰：「予豈有事事哉？予惟鎮以靜。
」予應曰：「然。
」林公曰：「予無所弗督，督責在予。
」予應曰：「然。
」郭公曰：「予維戎事是任，其敢弗虔？」予應曰：「然。
若三公者，其有不協同者乎！然而三公而上，等而辨之，其然與否者可知矣。
雖或繼三公者，其然與否又可知矣。
是故後人觀題名者曰：『某也然，某也否；某也賢，某也不賢；某也協以成功，某也乖以敗事。
』其将起敬起畏，是效是懲，勿使後人之複鑒我轍也。
」林公遂俾予跋於後雲。
癸酉七月十七日
再書送萬竹
甘泉子對客語雲：「萬竹先生且勿論其它孝行善事，為予治煙霞隐居，五閱月不思歸，必落成乃已。
其忠信如此，可敬也。
噫！今人出百裡，或不能經宿，出門顧婢子語不休者，多矣。
然則萬竹先生真丈夫也。
」萬竹許予以暮春來耦耕於西樵，予及期當引領於大科之巅。
歲雲暮矣，煙雨溟蒙，與二三子餞於翳門之關。
丁醜閏十二月
答問贈嚴生
嚴生見甘泉子於小禺之峒，初罔有問言。
再見，乃再因楊生有問言於甘泉子曰：「生行矣，而之京矣，将觀光於太學矣。
」甘泉子曰：「子行乎？而之京師矣乎？」曰：「然。
」「行必水乎？」曰：「然。
」「行且陸乎？」曰：「然。
」「且水且陸乎？」曰：「然。
」「水乎曷以？」曰：「舟。
」「陸乎曷以？」曰：「車。
」甘泉子曰：「方榜人發歌，舟師奏行，篙者執篙，楫者恭楫。
三江九河，千流萬派，毫厘千裡，胡越乃懸。
回桡捩轉，斷在瞬息，其時曷以？」曰：「柁。
」「方車師發轫，骖服齊行，六馬風發，五禦且興。
九衢三叉，多岐亡羊，毫厘千裡，胡越乃懸。
回辀轉輪，斷在瞬息，其時曷以？」曰：「以辔。
」曰：「六辔具矣，柁其張矣，其道曷以？」曰：「以人。
」「立人之道其要曷以？」曰：「以師。
」甘泉子曰：「長年三老，舟之師也；王良、造父，車之師也；德行道藝，人之師也。
人知求舟車之師，而不知求其師也，可謂智乎？嚴生行矣，知行之道矣。
夫道，人之路也；義者，道之宜也；禮，人之帆輪也；文藝，人之華(饬)[飾]也；誠敬，人之舟車也；心，其人之柁辔也。
一乃心，立乃誠，敬由乃道義，修乃文藝，以行乎康莊之塗。
嚴生其行矣。
至太學，趨爾二師而問之。
」
書贈歐陽六安
明道先生居官常書「視民如傷」，曰：「吾常愧此四字。
」甘泉子曰：「夫傷也者，傷己也。
書曰：『痌?乃身。
』傷己也。
夫苟認傷己，何所不至？是故有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，達此便是堯、舜氣象。
崇一守六安，六安，兵荒之區也，能體此，則學政人己兼至矣。
」
告王子
侍禦王子公濟出守平陽，問治民之道。
甘泉子曰：「身。
」問禦郡之要。
甘泉子曰：「家。
」未達。
曰：「今夫人之於其身也，無不兼愛也；身之於其家也，無不并理也。
是故視民如身，則心無不愛矣。
視郡如家，則事無不理矣。
」曰：「曷謂視郡如家？」曰：「誠使為守者，見屬吏臧否，則曰：『此吾家男女臧獲之才不才也。
』見歲計之豐歉，則曰：『此吾家衆之死，生攸系也。
』見禮讓未洽於境，則曰：『吾家道未正。
』見邊患未弭，則曰：『寇入我室。
』民有犯罪，則曰：『同室有鬥。
』城寨不治，則曰：『修我牆屋。
』此之謂視郡如家。
然而事不理者，未之有也。
」曰：「曷謂視民如身？」曰：「誠使為守，於民之啼饑，曰：『吾之饑也。
』於民之号寒，曰：『吾之寒也。
』於民之疾苦無[告]，曰：『吾之痌?切身也。
』此之謂視民如身。
然而愛不周者，未之有也。
是故君子之道，體人己、合家國而一之，故[能]兼愛而并理。
兼愛之謂仁，并理之謂義，仁義皆得之[謂德]。
嗚呼！公濟若昔令沁，乃訓佩弦，克柔以剛，乃濟厥中。
仁義兼進，學以從政，雖措諸天下其可也，而況於理政乎！書曰：『不剛不柔，厥德允修。
』」
告汪生丞靈璧
甘泉子曰：當官戒暴怒，吾聞其語矣。
未極其至也。
夫匪直暴怒之戒而已也。
戒之！戒之以至無所怒焉，斯善矣。
夫怒橫於中，雖有至理而莫之見。
惟怒其怒，而吾無所怒焉，斯善矣。
無所怒則公，公則明，公而明，則萬民得其所矣。
有所怒則私，私則昏，私而昏，則萬事失其理矣。
至公之謂仁，至明之謂智，仁智兼行，而政不理者，未之有也。
汪生從予遊者，垂二十年。
今往丞靈璧，臨民接物，好惡感而喜怒生，治忽成敗之所關也重以是。
告西樵山四境父老
翰林院編修湛若水謹告西樵四境父老。
某以所學不足，兼以多病，未能起複，上疏乞入西樵山，調養身病心病，以待時用。
凡愛此山水石峰岩耳，父老當不相嗔嫌