有如此。
此說是否？
人與鬼神皆是一體，皆是宇宙中一氣，故有感應。
過此以往，未之或知也。
著力惟自可知者始，不可知者付之于不可知，不失為智。
故曰「敬鬼神而遠之」，毋徒求之幽遠也。
隆偶讀易，有數處隆妄意疑之，今并請教。
坤卦辭：「先迷後得主利。
」據文言：「後得主而有常。
」恐仍是後得主作句，利字屬下讀亦通，不知程、朱必欲作主利讀，何謂？
安知不是利字别作一句？須以意求之，勿泥于文義，乃為善讀易也。
屯六二，程、朱說各不同。
隆妄意謂二有正應在上，勢可以進而制于初剛，故有屯邅班如之象。
然初乃陽剛之德，雖制乎二，非為寇，不過欲使之締思審處以得其正。
如彼婚媾之義，守貞不字，至于十年乃字，乃為善也。
蓋屯難之世，雖有應可行，而未可輕進，以圖萬全者，陽剛之德然耳。
此說如何？
此說得之。
屯六四：「乘馬班如，求婚媾，往，吉無不利。
」往字恐不是下往之義，謂陰柔才弱不能上進以濟時之屯，故有班如之象，若能下求初九相應之才，而與之比力以往，則吉而無不利矣。
蓋雲婚媾，此亦隻是雲親昵比力之意。
呂東萊先生說亦然，其言曰：「屯之六四，若能自知不足，下親昵于初，與之同向前，共濟天下之事，則吉無不利。
」夫子釋之曰：「求而往，明也。
」明之一字最宜詳玩，蓋得時得位，肯自伏弱，求賢自助，非明者能之乎？此說如何？
是如此看，然但求其義之通，無益于學易也。
觀此便須有求人受善自益之學，以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，雖己已強，亦有受益之道，非但弱者然也，非但濟屯為然也。
今日學絕道喪之餘，自顧非豪之才，觀象玩占亦當如此，乃能濟也。
蒙初九：「發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
」隆妄意謂蒙在下而發之，非用刑人不可，桎梏者，所以刑也；若不用刑人而至于說桎梏以往，則吝矣。
言發蒙之始，廢法則吝也。
是否？
治蒙之初，非用刑則無以警其惰、破其愚，如樸作教刑是也。
所以然者，使其蒙不至于終蒙，終蒙則過之甚，至于受桎梏之刑矣。
故初之用教刑者，所以脫其桎梏之罪也。
若往而深治之，便以桎梏治蒙則吝矣。
「觀頤，自求口實。
」竊意是言觀養之道不在乎他，在乎觀其所自養而已。
彖辭雖多一觀字，亦是重言以申其意，非二義也。
注作二義解，似以詞害義，不知是否？
是。
如此看乃佳，更須玩索。
「自求」二字親切有味。
大畜卦，下體乾，上體艮，初二二陽為四五二陰所畜，故初與二皆戒以勿進；三雖為上所畜，然皆陽也，故有良馬逐之象焉；以四畜初，陰始萌也，故有童牛之戒；以五畜二，惡既成也，故有豮豕之義。
易本扶陽抑陰，四畜初，五畜二，皆陰畜陽也，聖人以為不當使陰畜陽，故有童牛豮豕之義。
今乃雲止陽勿進，何謂也？
聖人作易，全因天理之自然說出，示人以代天立教耳，故因象明義，聖人之心無與焉。
而雲「聖人以為不當使陰畜陽」，是不免有意也。
更詳之。
讀書有得，亦有與前人意相類者。
向讀左傳穎考叔與鄭莊公鑿地及泉一節，甚非之，乃拟為之說曰：「父子之思非天所靳，鬼神有知，其聽之矣！盟誓何賴焉？」後讀東萊說，亦非穎考叔此一段說話，可見今古人未嘗不相及，患在用心與不用心耳。
不知以為如何？
[固]是如此，然讀書必須于言外得其意，乃為善讀書者。
蓋莊公彼時執于誓言，雖有悔心，無從而發，以穎考叔之賢，豈不知盟誓之非，而全母子之道為大？故因莊公信泥盟誓，而姑為掘地及泉之說，以所明通其蔽，乃為善引其君也。
如孟子好貨好色之說，皆變而不失其正者也。
春秋書「有年」、「大有年」，胡傳以為二公當獲水旱之應，而反有年，此傳以為異故書。
隆謂聖人之心恐不如此，恐亦是幸之也故書，不知是否？
凡書「有年」、「大有年」，皆是志喜。
聖人之心何等灑落，春秋一經皆被後儒以私心鑿而壞之矣。
春秋書紀伯姬卒，傳以為賢之也故書。
隆謂聖賢教人守禮，必有經權，若伯姬卒遇非理，幾至失身，則雖死可也；若止是避火，聖人于此亦必有處，未應使之必死于火以為賢也。
如仁者雖切于救人，若下井救人，正仁人亦不為耳，意亦疑之。
後見胡氏注，謂亦罪乎當時臣子者耳。
若伯姬守禮，固不可謂不賢，而當時臣子不能救之，使逮乎火而死，則聖人所不能不罪之者也。
如此議論甚平正，不知如何？
婦人之道以守節為正，難以達權責之。
如伯夷、叔齊餓死首陽，亦非達權之道，聖人亦稱之求仁得仁；伯姬婦女之卒，不宜書而書者，賢之也，賢其一節之賢也。
若當待姆傅，不在而苟焉逃火以出，其幸不至于失身，亦失禮矣。
天道福善禍淫，雖有遲速分數多少，然實不差毫厘。
人雖至靈，然亦天地之一物耳，自天地視之，何啻蚍蜉蟻子！然具此靈氣，且能無所不知不能，況于天地如是其大，雨露風雷變于頃刻，生長收藏不可名狀，其聰明明畏若是，而昧者反視天為茫茫，凡禍福感應，一切以為與人事善惡若無與者，何不思之甚也！嘗觀詩、書所雲天人之際，其禍福往往真若響應。
蓋聖人心通乎天，至誠無僞，知其理勢有必然者，特不可以旦暮淺近期耳；然則今人有不畏天者，殆未能思天之所為耳。
吾以為天地無心，人即天地之心。
天何嘗于人一一較量之，某人善，降之福；某人惡，降之禍；則天地為有心，其心亦勞耳。
詩雲：「永言配命，自求多福」。
孟子曰：「禍福無不自己求之者。
」人之為善自得福，人之為不善自得禍，天理當然，若天降之耳！如今人毆人即得毆人之罪，殺人即得殺人之罪，若天刑之也。
向在梁伯綱宅，羅達夫、王虞卿谕凡人有過失能悔固好，然而被這念頭留滞在心上亦未善，因雲：「林子仁常言：『平生遇事，隻恁率性行去，不會許多商量算計。
』如此行去，雖差亦不悔，似亦脫灑。
」梁伯綱雲：「某平生遇事有差亦解悔。
」據此，不知悔的是？不悔的是？隆意謂悔而能改，何害于悔？若悔而不