而興，宜[進]之全交為神交，館曰精舍。
吾之所期於諸子之交，豈直不盡歡竭忠已哉？」三子進曰：「六邑三院之士之幸也。
精舍創於緝功山。
」甘泉子曰：「止夫緝功者，緝熙也，兆之矣。
」曰：「其基謝铉所置，其費則四方同志所共成，以為會講之所。
中有詠歸樓六楹，樓下即今所謂神交精舍。
堂曰神交堂，樓前兩庑齋房各四楹，為路亭一，曰朋來。
敢問神交之義，歸告惟仁，以布告於同[交]之士，六邑之彥，四方之賢參焉。
」甘泉子曰：「易曰：『天地交而為泰也，上下交而德業成也。
』又曰：『上下交而其志同也。
』不同，何以天地人物之交，其感應如桴鼓影響哉？神也者，潛天而天，潛地而地，潛萬物而萬物。
易曰：『二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
』蘭之臭，豈有迹哉？神之所為也。
是故神之感也，不以世隔。
故孔子夢周公；不以地隔，故高宗夢傅說，舜夢拜乎丞。
故神也者，本諸身，征諸庶民，建之天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
大哉！神之交乎！通乎六合而無間乎！」曰：「敢問何謂神？」曰：「聖而不知之謂神。
神者，氣之精也，心之靈也，天地萬物之良能也。
上天之載，無聲無臭，神之所為也，至矣。
何則？人者，天地之心也。
心者，天地之神也。
天地以神而成化，聖人以神而化天下，故相觀而善，相禅以神也，交之至也。
孔子曰：『予欲無言，四時行焉，百物生焉。
』此神交之至也。
故曰：『鼓之舞之以盡神。
』神之所感，天神降，人鬼格，鳥獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；聖人之道，存神而已矣。
大則孔子鑄顔回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我。
』久則化之矣。
皆交之神也。
」甘泉子曰：「豈惟聖人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。
是故神也者，放之東海而東海準，放之西海而西[海準]，放之南海北海而南海北海準。
何也？以其同也。
人與天地萬物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知動者？知此則知感應之機，神交之義矣。
其道也深乎！」為神交精舍記。
癸醜二月
天關三奇記
或問：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也。
」「龜龍死乎？」曰：「龜龍皆不死者也。
如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。
至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。
異而問之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅吐其實。
然則謂龍不死可乎？周生明幾學心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關，畜之浸月之池焉。
湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。
臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。
夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死欤？曰：皆非死也。
彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。
龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計其年不知其幾千歲矣。
久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。
形遺神化，大運同流，有莫知其然之妙焉。
不然，何以雲神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關之和氣所聚，動植之物所感爾矣。
」未可知也。
予特異龜龍之化而并識之。
癸醜閏三月十八日
潮州改創濂溪先生祠記
濂溪周子之學，渾淪而已矣。
何則？聖門之學，渾淪而已矣。
是故仲尼顔子之其樂，漆雕開之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。
太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四嶽河漢載焉，何狀？曰：故詩曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。
外此以索萬，舍身别求臂。
逝川及鸢魚，昭昭已明示。
見之即渾化，是名為上智。
」蓋謂元公也。
後之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣。
」指四嶽河漢曰：「地盡是矣。
」其務大者