甘泉子并镌於石，以告後之人，俾永永勿壞。
為作迎奠送神曲三章，俾時歌以侑觞雲：神發轫兮蘭之亭，渡錢塘兮波不興。
導之兩旗兮雨師廓清，越庾嶺兮入層城，爰至止兮陟中庭。
右一新廟貌兮絕埃塵，面羅浮兮挹飛雲。
列殽蔬兮雜香芹，庶飲食兮噫歆，雖無嘉旨兮慰我增人之心。
右二
候來寔難兮去不輕，欲留不留兮曷為情？莫投轄兮江之城，雲車風馬兮缈於征。
再拜再拜兮竭餘誠，神再來兮，千秋萬歲無棄予增。
右三
滁陽盧氏祠堂記
湛子曰：「以吾觀於祠祀，而知王道之易易也。
祠也者，嗣也，嗣繼養也。
祖考之不建矣，故祠祀以養之，事死如事生，事亡如事存。
死亡者猶養，而況生存者乎？故生死有養，則禮義可興；禮義可興，則風化斯溥。
人人養其親，人鬼安和，氣順而天下平矣。
百姓不親，則五品不遜。
王假有廟，所以為萃聚渙散，使相親睦也。
」甘泉子已立大宗小宗之祠，創家訓以垂子孫，同居合爨以收其心而使之同矣。
癸醜冬，有盧氏子守益者，不遠四千裡而來，與其兄提舶守愚之意告曰：「益，滁陽人也。
承祖宗之舊，不分居合爨者四世矣。
有先人之敝祠在焉。
惟先生賜之教，将镵於石以不忘。
」甘泉子喟然歎曰：「有是哉？有是哉？吾方欲與天下人人同之，讵意盧氏先得我心之同然乎？」請益。
曰：「夫祠祀之際，其有思乎昭穆之序，自有身而推之，而吾考、而吾祖、而吾曾高始祖，其初一人之身耳，則孝心油然而生矣。
由吾身而推之而吾兄弟、而吾從兄弟、而吾三從四從，以至於遠兄弟，其初乃一人之分耳，則敬愛之心藹然而生矣。
」曰：「祠祀孝敬之興，則吾既得聞命矣。
敢問此心之所以合於王道者何居？」曰：「合爨之際，其無思乎？思吾粒食皆吾祖吾考之遺也，思吾菜羹皆吾祖考之遺也，能忘孝敬乎？士者曰：『吾所肆業書籍，皆吾祖考之遺澤也。
』出必告曰：『某今從某政，不敢忘祖考矣。
』反必面曰：『某俸祿若乾，餘無私入焉。
必以納諸公貯矣。
某也無公私之過也，某也罪非己緻，人诖之，夫何慚於祖考乎？』農者告曰：『某畋某田，得谷若乾。
必納公倉矣。
』工者商者告曰：『某也不敢淫巧，受若直，怠若事矣。
某也不敢騰若價，飾若貨器，以上玷吾祖吾考，有則殛之。
』若是者，孝弟之心通於神明，放乎四海，無所不準。
禮義其有弗興？風化其有弗溥乎？故曰：『吾於祠祀，而知王道之易易也。
』」遂叙其語為記，以歸盧氏，并示吾子孫於無窮焉。
李氏祠堂記
甘泉子曰：「以吾觀於祠祀，而知家道之易易也。
王道其基矣乎！祠祀之道，天性也。
祠，嗣也，繼也。
故曰：『祭，繼養也。
』父祖之養不逮矣，故曰：『祭，繼養也。
』故人物之祭，天性也。
獺則祭魚焉，鷹則祭鳥焉，烏則反哺焉，報本也。
可以人而不如禽獸乎？吾慨夫今之人反乎天之性矣。
自若人之購父之祭田也，而養之道衰。
自若人之盜親之财毆之，烹鹜於室而不少饋也，而養之道喪。
自若人不視祖之修墳祠，而在家不知也，而養之道亡。
於禽獸之知養何如？是故繼養之道行，仁孝流通，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道成矣。
事父孝，故事天明，事母孝，故事地察。
天地明察，神明章矣。
通乎神明，光乎四海，無所不通，而王道成矣。
」曰：「繼養之義，則既聞命矣。
廟之制奈何？」曰：「天子七，諸侯五，大夫三，士二，官師一。
三二一皆同龛，古之制也。
而四代之服之祭無以異，有功德則加焉耳。
」「祭之道奈何？」曰：「先事於堂謂之陽餍，後事於室謂之陰餍，古之禮也。
考亭括之以阖門噫歆，禮之宜也。
古之祭有堂事室事，明日有傧屍，謂之繹祭。
禮煩則亂，事神則難，故高宗肜日，書猶病之。
」曰：「用屍古乎？」曰：「古也。
屍告旨告飽，答拜子孫，非天性也，猶之僞也。
不若齋三日，乃見所為齋者，視於無形，聽於無聲，如在其上，如在其左右，僾乎若有見其容聲，慨乎若有聞乎其歎息之聲之誠也。
」廣城之祠廟