着矣
嘗恨格物格字解不切偶讀醫書切脈切字謂求其脈理也以切解格庶得之矣
理之在天氣不得與焉及夫各正性命而寂然不動氣亦不得而與焉至於感動而發則有與於氣者矣有與於氣而氣得參焉故有善有惡
瑩光也靈心之靈也理得心而能光所謂厥彰厥微匪靈弗瑩者如此彰者益彰微者亦彰是之謂瑩五性感動而善惡分此即人心道心危微之幾也毫厘有差天壤易位其在斯乎
喜怒哀樂之未發謂之中中之上不加一言純粹至善無容贊矣發而皆中節謂之和和之上則先之曰皆中節曰皆中節則有不中節者矣中節者理之所發也不中節者氣之所發也人心道心於是乎觀此所謂五性感動而善惡分者也
論性雜說
性之理一而所以為性者五一氣而五行故也性之異其在五者之偏勝乎勝之至者熾一而滅一熾於義者滅仁其所謂義非義也刻也忍也暴也熾於智者滅禮其所謂智非智也詐也谲也奸也此所謂下愚也少勝而能反者為中人故曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也一偏勝之間而性之品存焉是故兼五而論氣而後氣之說全不兼五而論性可以為性乎既兼五矣雖謂不雜五氣吾不信也雖然原諸其初猶愈於覩諸其末者也覩諸其末而論性非論性也是故論性者孔子至矣孟子深矣韓子其庶幾乎
善真誠辯
善繼之者善之善真無極之真之真誠誠者聖人之本之誠
理一也至純無惡之謂善至一無貳之謂真至實無妄之謂誠善當陽動之初真當生物之始誠又陽動生物之總稱也其理一而已矣分而言之在氣運則為善善者未成於性之稱也在妙合則為真真者未合於精之名也誠則又為二者之總稱在天地以是在聖人亦以是合而言之善之所以善真之所以真誠之所以誠其實一太極而已矣程子曰體用一原顯微無間其斯之謂欤
對問性者
性猶水也水未出山為雲出山而成形始命曰水論水者其於是斯得水之實矣前乎是者是以雲論水也後乎是者是以澗溪江河海論水也澗溪江河海獨非水乎雜於泥沙而非水之本也以雲論水則迂以澗溪江河海論水則陋由君子觀之甯迂無陋知此可以論性矣
鄒氏貞節門銘【有序】
正德某年庚辰某月某日無錫縣令某侯某奉诏樹貞節之門於鄒氏旌鄒母華氏也先是幾年某甲子令侯侯位以母貞節狀上于朝诏下大宗伯移禦史大夫下分廵禦史既詢諸邑士夫君子及鄉三老力田有行義者乃奏令位言不誣宗伯以請上命旌其門如令至是門成其子申以予嘗與聞司徒敷典之政來請銘按華氏為文潤之女年十八歸鄒為魯之妻越十年魯病卒於是華年二十有九遺孤申二歲華既葬且除乃謝華飾自誓必成其孤而俟死以從焉越二十有五年年五十三歲視其志如魯之初喪也自族黨至於姻友皆謂曰貞吾聞華起春秋至於今代有顯者晉孝子寶族於南齊者則在錫尤着於文潤為若幹世祖鄒在宋忠公志完以谏為天下重魯之父佑之父蓋其弟進士泂若幹世孫也文潤諱德佑之諱賢皆有鄉望貞哉厥亦有自哉銘曰
維華若鄒望於吾錫粵有钜人自古在昔孝子以孝忠公以忠越千百年尚有餘風豈惟丈夫亦有女子天不可移有矢之死有孤呱呱抱以見姑所不能育曰豈如夫二十五年如朝與暮孑也有成維母貞故夫之初喪或虞其終資富能衛維懷清是從節不在艱亦不在裕維禮維法有素無遽國有着令表厥宅裡後土皇天弗愧吾履維忠有墓維孝有祠我銘茲門古人我思
寵壽堂銘【有序】
寵壽堂者均州守茹鳴玉氏世居之堂也其名起天順初至今嘉靖改元凡六十餘年矣嘗請於太師李文正公書之頃屬其從侄福建少參世和請銘茹無錫世族自永樂初寓京師至鳴玉昆弟始以文科顯鳴玉乙卯鄉舉為今官其仲鳴鳳戊辰進士為光祿丞其季鳴金丙子鄉舉經元堂事在銘銘曰
昔英皇複辟诏尊高年京邑有老數莫與肩帝曰若人克保乃仁既袍既履以華厥身曰朕是嘉思古從珍乃命京尹筵幾於府有鼓有鐘有鼎有俎既宴召見問其年幾曰臣既期又四星紀帝謂冢宰卿偕諸卿往即其家曰賀爾榮惟憲乞言越有惇史用古凖今制自天子佥曰茲堂盍名寵壽孰其書之元老篆籀惟明天子邁五登三大哉壽域天地與參惟皇建極向用五福某銘茲堂為天下告
點易台銘【有序】
邵子讀易九龍山中作台而時登焉手一卷坐以終日於是正德庚辰邵子六十有一矣先是張侍禦汝立歸二象筆辭曰點易邵子謂若有以起我者故名其台雲台在慧泉西北其向以艮東野諸山可坐而見也銘曰
易以象示再變乃辭辭不能讀何以象為點易有台晩予始學敢曰盡言窺古述作俯察仰觀地厚天寛神哉不測我方盤桓我筆懸如終日弗句躍如在前求我點所
銀壺銘
臣有病母再辤召起诏問自天曰禮之以禮有白金成此酒尊酌以壽母涓滴維恩恩深且久尊維周卣臣刻銘詩臣拜稽首
燕居銘
如齋如屍天鑒在茲靈台湛若吾得吾師勿忘勿助何慮何思彼憧與儳無或有之小子不敏請事於斯
新泉石盆銘
是泉浚始庚辰冬越辛巳歲尚未通壬午竹引自一童其秋竅石渠而東涓涓不絶将無窮其月己酉日癸巳誰其銘者泉上翁
杖銘
不折不撓惟汝予介不颠不危惟予汝賴汝功不誣予德不孤惟無疆是圖
四杖銘
昔以照夜今杖以遊我