兵是以光治光也不然則劄之所守固無責焉耳矣或謂使而亡焉是所以為身者重而所以為人民社稷者輕亂不我弭則自我生矣以是責焉劄亦何辭之有
又
季子凡四讓壽夢賢之欲立以為嗣劄辭不可一也諸樊既除喪緻國焉劄又辭而去之二也夷末卒劄使而亡焉三也光刺僚而緻國劄不受去之延陵終身不入吳國四也四者之中始之辤父禮也泰伯之道也繼之辤兄義也叔齊之道也終之不與為簒法也叔肸之道也托使以逃逃僚也是何義哉三宜讓一不宜讓即欲讓焉必以國老自處明嫡長之義使國有所歸而已無與焉可也今也不然春秋之書其正謂此也夫
讀禮雜說九首
其一
公儀仲子舍孫立子而檀弓吊之以免司寇惠子舍嫡立庶而子遊吊之以麻衰禮欤非禮也然則二子之服之也何居将以明禮也将以明禮而自蹈於非禮可乎昔者孟子嘗以仁術為言假非禮以起問者而率人於禮近於術矣何不可之有
其二
帷殡非古也然則何以帷堂夫帷堂在小歛之前於死者有避惡之道焉於生者有别嫌之道焉既殡則二者皆無之矣是以帷堂而不帷殡也乃若既葬反哭雖有幾筵何帷之有故曰無柩者不帷
其三
子為母服禮也夫為妻服亦禮也謂五服外何居母庶母也庶母於君為妾妻庶子之妻也於君為庶婦君服妻不服妾服冢婦不服庶婦君之所不服而制服焉權也故曰五服之外然則孰為在内凡君之所服者皆是也聖人於恩之中而不能無義於義之中而不能無恩五服之内外非天下之至權其孰能與於此
其四
喪三年不祭古之道也今之為烝嘗禘何以入於廟或謂今之居喪與古人異卒哭之後略仿杜氏之說于主以衰于廟則墨其亦可也噫是何言欤今之居喪與古異者人自棄之非有所禁而不為也不求勉於此而徒欲并廢於彼如之何其可也且晉於殽之役子墨衰絰遂墨以葬文公得罪於萬世大矣況墨以廟祭乎然則何為而可功衰祭於主深衣薦於廟
其五
五月之間而易衰者三昭公之童心不度無足論者然由今觀之喪自成服至小祥而練歲則朞矣衰能無易乎今有百日而練者有六旬而練者與其蚤練不如易也易一也或易以狂或易以禮同行異情同物異道惟君子能行之
其六
喪有常服而所遭不能無變變之所值服之為難故服有成有受有練有除有其常也有易有包有特有重有兼其變也三日歛而成服朞小祥而練除首之絰受以功衰又朞而大祥中月而禫當其時服其服所謂常也如此是固無庸於論者惟夫斬衰之喪既虞卒哭而遭齊喪則男子有易要絰婦人有易首絰所謂包者男子有仍首絰婦人有仍要絰所謂特者斬喪既練遭大功之喪有男婦首要皆麻所謂重麻者有男婦首要皆葛所謂重葛者齊喪虞卒遭大功之喪男以功麻易齊帶之葛而首猶齊葛婦以功麻易齊首之葛而要猶齊葛所謂兼服者有斬葛齊麻以至功葛缌麻前喪既葬後喪初歛男要婦首易而兼服者彼一時也此一時也物以時變新故重輕參伍伸屈而無失乎恩義之中所謂變也又如此夫是之謂難苟類而推之則一人之身周旋五服之内雖日有變不虞也而況其常乎
其七
吾讀既夕禮而知古君子喪事縱縱而不淩節也蓋先三日則鼎鼎先一日則騷騷故酌以先二日既夕哭之後啓而朝祖飾棺屬引而後祖奠盡日從事所謂猶猶爾者其謂此乎
其八
昔予讀顔丁居喪之說而未得其情某孤也幼固然莫之省也乃今當太淑人之喪日夕殡宮忽忽默體始克知之烏乎母兮母兮不可作矣壽也燕慶榮也贊賀既皆不可得矣雖病而承候視醫言善惡方欣遄戚尚可得乎此猶常也雖筮而得離之頤錯愕隕越色於客而客懼尚可得乎此猶生也雖死而号恸含歛仆仆拜賓虞病疑死尚可得乎蓋不惟生之日不可再得而死之日亦不可再得矣大哉天地間日複一日予安所求哉烏乎生之不再得人能言之死之不再得予亦不知其何心不知其何以為言也記曰始死皇皇焉安得起顔丁而與之誦匪母何恃之詩哉
其九
成化庚子冬予為丁壽夫墓記有薄棺無椁淺土不墳之語意以壽夫既冠且應舉矣不當以殇禮葬之時秦東邱作書贻予以予言為非又謂如予言必引魯汪踦事為據予時未有以答也今讀喪服小記丈夫冠而不為殇之文乃知昔之為記有暗合焉者若以此答東邱一言足矣亦何必引汪踦哉人未多讀書而輕下筆為文難乎免於東邱之議矣越四十四年讀禮苫次追念疇昔於是乎書
讀周子書雜解十二首
太極二字起於孔子系易皇極二字起於大禹第疇二極意同而指異周子曰無極而太極愚則曰有極而皇極
五性感動而善惡分須以通書所論剛柔善惡中處參之
立人極焉即太極之在心者
讀混兮辟兮其無窮兮之言可以知先天之前後天之後矣
太極是混沌氣中指出理說非混沌之外先有一太極也虛者理之原非虛無動也故曰無極而言動先於靜理必動而後見未動則未可以言理故不曰理而曰太極
無極之真理也即太極也真即誠也曷不曰誠而曰真此處殆非言所能盡也
孟子程叔子以命言性性之原也孔子程伯子以性言性性之實也荀揚韓諸子以氣言性性之末流也而荀子甚矣
周子作太極圖如畫工畫日月日月體圓畫者隻作匾體不得已也必欲盡其妙必以圓木為之推之可轉而後太極之妙