太天市之環衛以司馬遷天官庾季才一行蓋圖景佑新書蘇頌法要考之當分三十有九祀而今也明堂郊丘三祀焉阙其三十六位之天神是果疎略而脫失欤非也周司寇有司民之祀權之兩角是也天府有司祿之祀文昌次四之星是也今乏焉又何也漢志有維星天下之綱維系焉乃阙其祀太白之詩有酒星即酒旗也而又增之其他阙祀不可勝舉若以神明杳漠不可得而盡其區别之詳則古人于此亦未嘗苟也諸君讨論必素其有備他日顧問者幸先以語我
禘
大哉禘說之難明也亦難解也六藝折衷于夫子春秋書禘若曰吉禘于莊公若曰禘于太廟則安得為郊祭也鄭氏注禮果何據而雲爾哉正義謂禘非一記于小戴者為郊而書于經者宗廟爾注也正義也然乎鄭以大傳者為感生帝以祭法者為圓丘昊天又有是乎無是乎春秋夫子之親筆戴記雜出于漢儒春秋既晦于三傳今請以戴記而折衷之大傳小記皆曰不王不禘春秋書禘毋乃斥其僭禮八佾舞庭之意欤若以為然則季夏六月禘祀周公尊罍樂舞一一見于明堂位何也語有禘自既灌而往不欲觀之辭傳者以逆祀訓之故杜氏以禘者谛也審谛昭穆而已矣或曰禘者審也審其祖之所自出則古之以其德而帝者誰欤是其所祭者人帝也非天帝也若是則自虞至周禘四人者而惟黃帝與喾何耶是難喻也況祭法謂商人禘喾求之商頌長發為大禘之詩自契至湯曆曆言其事而無一辭及喾何耶且三年一祫五年一禘非禮緯之雲乎或又謂猶五年再閏是五年而二祭非祫多而禘少左氏杜預又謂三年一大祭為禘禘即祫也其說紛紛何所定耶雖如聚訟必有至當之論
明堂
觀孝經而知明堂為宗祀之所又觀七篇而知明堂為行政之地古之人廟曰清廟則堂曰明堂甯不為宗祀之所乎是取清明之義也易之離曰向明而治則堂曰明堂寜不為行政之地乎是取陽明之義也然則明堂也者一物而兩用用雖異而實則一何以言之耶以平日行政之地為擇日祀天之所每其臨政也曰吾祀天于此讵可以代天為政而騁吾私乎及其祀天也則曰皇天後祖洋洋左右吾平日布政于此其果有愧乎無愧乎是一物而兩用用雖異而實則一也明堂制度見于考工記之匠人明堂之用見于小戴禮匠人所載甚明而簡如指諸掌自漢儒唱說不定而其後紛紛始難适從九階重屋四戶八窗言其儉者以茅蓋而從其侈者以金龍甲言而乙不服前興而後不循然曆代久矣其間必有得失制度之當者其人可得聞欤黃帝曰合宮有虞曰總章非應劭之說乎合宮總章則用之以聽政也然小戴月令天子夏居明堂而秋居總章則二物而已矣安得以總章為明堂乎月令孟夏居明堂左個仲夏居明堂太廟季夏居明堂右個是則明堂之中有太廟也及考之明堂位則曰太廟天子明堂言魯得用天子禮樂而其太廟之中有明堂也今不知明堂之中有太廟乎抑太廟之中有明堂乎合太廟而言之則用之以祭祀固也明堂之中有太廟則明堂猶可以祀天也若于太廟以祀天寜非?欤季秋大享朝廷間行之制也試因以讨論其大略
廟祧
親有久近則禮有隆殺原人之情則未始有限也以無窮之情而節之以有限之禮不惟賢智為然雖萬乘富貴豈得不由天下之中制欤嗚呼以聖神之資席崇高之勢有事親尊祖之心而備物足以行禮雖百世祀可也而廟極于七過則祧焉天地節而四時成凡天下之事未有泛然無涯以往者也廟有祧非不易之禮欤然在人有無窮之情則有可以祧可以無祧而七世之限不能無議論出入于其間也夏五商六發于鄭康成之口而唐人又以周為九廟則三代之制由諸儒遷就其說已無定論曷免後世之紛紛乎前漢以高祖為太祖是矣以孝文之德為太宗或可也又以武帝之功為世宗果為合于人情欤後漢于世祖之廟七主而高廟又五主焉又有所謂之陵者蓋莫适定其去留也唐自四廟而六室又自七室而九室乃極于九代十一室蓋或以兄弟先後為昭穆或又以兄弟不當為昭穆嗟乎兄弟相代之法不知商人何以處是欤恭惟國家自僖祖而下至仁宗始備七世故英宗朝嘗遷僖祖矣熙寜又以僖祖為太廟始祖而還之果合于禮欤哲宗之祔當與神宗為昭穆禮官所議不遷宣祖而乃更增一室四昭三穆為八世亦果合于禮欤戴記祭法祧惟有二而且有增墠之制或者非之非之當乎否也或又謂七世之廟可以觀德蓋言享世長久者然後見其先代積累