，三而成人；三而三之，合則為九；九分為九野，九野為九髒。
故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
【王冰曰：六六之節，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節，限九九制會，謂九周于九野之數，以制人形之會通也。
言人之三百六十五節，以應天之六六之節，六竟若複以九九為紀法，則兩歲大半，乃曰一周，不知其法真原安謂也。
六六之節，天之度也。
九九制會，氣之數也。
所謂氣數者，生成之氣也。
周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終兼之，小月日又不足其數矣，是以六十四氣而常置閏焉。
何者？以其積差分故也。
天地之生育，本址于陰陽，人神之運為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉？《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛。
由此則萬物之生，鹹因于九氣矣。
古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。
制謂準度，紀謂綱紀。
準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。
紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。
氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，而大小之月生焉。
故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。
日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。
月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。
言有奇者，謂十三度外，複行十九度分之七，故雲月行十三度而有奇也。
《禮義》及漢《律曆志》雲：二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。
今太史說雲，并循天而東行，從東而西轉也。
諸曆家說月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘；自五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘；二十日至二十二日行又小疾，日夜行十三度餘；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。
今太史說月行之率不如此矣。
月行有十五日前疾，有十五日後遲者；有十五日前遲，有十五日後疾者。
大率一月四分之，而皆有遲疾遲速之度，固無常準矣。
雖爾終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度，二十九日日行二十九度，月行三百八十七度，少七度而不及日也。
至三十日，日複遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。
大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。
其計率至十三分日之五之六而及日者，小盡之月也。
故雲大小月，三百六十五日而成歲也。
正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成日，故舉大以言之。
若通以大小為法，則歲止有三百五十四日，歲少十一日餘矣。
取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。
《尚書》曰：期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。
則其義也。
積餘盈閏者，蓋以月之大小，不盡天度故也。
正，鬥建也。
中，月半也。
推，退位也。
言立首氣于初節之日，示鬥建于月半之辰，退餘閏于相望之後，是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣，故常月之制，建初立中，閏月之紀，無初無中，縱曆有之，皆他節氣也。
故曆無雲某候閏某月節閏某月中也，推終之義斷可知乎。
故曰，立端于始，表正于中，推餘于終也。
由斯推日成閏，故能令天度畢焉。
十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
十者天地之至數，《易》系辭曰，天九地十，則其義也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。
此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。
通天謂元氣，即天真也。
然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，禀于陰陽而為根本也。
寶命全角論曰：人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
四氣調神大論曰：陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
又曰：逆其根則伐其本，壞其真矣。
此其義也。
九州島，謂冀、兖、青、徐、揚、荊，豫、梁、雍也。
然地列九州島，人施九竅，精神往複，氣與參同，故曰九州島九竅也。
《靈樞經》曰：地有九州島，人有九竅。
則其義也。
先言其氣者，謂天真之氣，常系屬于中也。
天氣不絕，真靈内屬，行藏動靜，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。
形之所存，假五行而運用，征其本始，後三氣以生成，故雲其生五，其氣三也。
氣之三者，亦副三元，非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣，故《易》乾坤諸卦，皆必三焉。
九野者，應九髒而為義也。
形髒四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。
形分為髒，故以名焉。
神髒五者，一肝、二心、三脾、四肺、五腎也。
神藏于内，故以名焉。
所謂神髒者，肝藏魂，心藏神，肺藏魄，腎藏志，合則為九髒爾。
】
【馬莳曰：此詳言六六九九之會也。
按六微旨大論帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
蓋言天道六六之節盛衰者，天之三陰三陽，右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之數六六也。
上下有位，左右有紀者，謂每歲陰陽盛衰之位，上下謂司天在泉二位也，左右謂司天之左間右間也。
在泉之左間右間為四紀也。
凡天右旋之陰陽，臨司天之位者，其天之政盛。
至三之氣始布，臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布，而上下二位，有二節陰陽盛衰也。
臨司天之左間者，其氣至四之氣盛；右間者，其氣至二之氣盛。
臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛；右間者，其氣至二之氣盛，而左右四紀，有四節陰陽盛衰也。
故此六節陰陽，每歲各一盛衰，而數得六；寅申歲，少陽旋來司天，治之為初六少陽之右；卯酉歲，陽明旋來司天，治之為六二陽明之右；辰戌歲，太陽旋來司天，治之為六三太陽之右；巳亥歲，厥陰旋來司天，治之為六四厥陰之右；子午歲，少陰旋來司天，治之為六五少陰之右；醜未歲，太陰旋來司天，治之為六六太陰之右。
周而複始，于少陽治之，故曰六六之節盛衰也。
本篇帝問所重在六六之節，不及盛衰與标本之義。
其所謂九九制會者，即下文自古通天者生之本，至合為五髒以應之也。
凡此六六之節，九九之會，所以正天之度，而天之有度，正所以制日月之行也，亦所以正氣之數，而氣之有數，正所以紀化生之用也。
何以見天度制日月之行也？天本屬陽，地本屬陰，日為陽之精，故為陽；月為陰之精，故為陰。
其行也，各有分紀；其周也，各有道理。
蓋天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂複行一度之中，作十九分，分之得七，大率月行疾速，終以二十七日月行一周天，是将十三度及十九分之七數總之，則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。
陰陽家說謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。
本三百六十五日四分度之一，即二十五刻當為一歲，自除歲外之異，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立之之歲氣，乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。
閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。
按天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。
日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而較天為不及一度，積三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。
月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會，十二會得全日三百四十八餘分之積義五千九百八十八，如日法九百四十而一得六，不盡三百四十八，通計得日三百五十四九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。
歲有十二月，月有三十日。
三百六十者，一歲之常數也，故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者為朔虛，合氣盈朔虛而閏生焉。
故一歲閏率，則十日九百四十分日之八百二十七；三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閨，則五十四日九百四十分日之二百七十五；十有九歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。
故三年而不置閏，則春之一月入于夏，而時漸不定矣；子之一月入于醜，而歲漸不成矣。
積之之久，至于三失閏，則春皆入夏，而時全不定矣；十二失閏，子皆入醜，歲全不成矣。
其名實差戾，寒暑反易，農桑庶務，皆失其時，故必以此餘日置閏于其間，然後四時不差而歲功得成，以此信治百官，而衆功皆廣也。
立端于始，步曆者以冬至日為歲首也。
表正于中，舉中氣以正月也。
推餘于終，月有餘日，則歸之于終積而為閏也。
何以見氣數紀化生之用也？蓋天以六六為節，地以九九制會。
天有十日謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
六十日而周甲子之數，甲子六周而複始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。
此則十二月各三十日，若除小月，其日又差矣。
故有此天度，則自然有此氣數，而日異長短，月移寒暑，生長收藏，無失其宜矣。
何以見地之與人皆九九制會也？夫自古通天者生之本，以人皆本于天地之陰陽而生也，故在地為九州島，在人為九竅，皆本之于天氣。
其所以生者五，金木水火土也；其所以為氣者三，天氣、地氣、運氣也。
非獨人由三氣以生，天地之道亦然，故天地人之道，三而三之則為九，以地則有九野，故人則有九髒，曰頭角，曰耳目，曰口齒，曰胷中，此形髒計有其四；曰肝，曰心，曰脾，曰肺，曰腎，此神髒計有其五。
合為九髒，正所以應九野也。
】
【張志聰曰：天以六六之節者，十幹主天，六十日甲子一周而為一節，六六三百六十日以成一歲也。
人以九九制會者，人之九竅九髒，以會合生五氣三之數也。
《靈樞經》曰：歲有三百六十五日，人有三百六十五節。
言人亦有六六之節，以應天六六之數也。
按下文曰，地以九九制會，蓋人有九竅九髒，地有九州島九野，以會三而成天，三而成地，三而成人，故先言人以九九制會，而後言地以九九制會也。
此篇乃論歲運之總綱，天之十幹，成六六之節，以應一歲，而天之十幹，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣。
五運行論内雲：帝曰，寒暑燥濕風火，在人合之，奈何？伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝。
是在天之六氣，在地之五行五味，而又化生人之五髒也。
然人之五髒，地之五行，皆由天之十幹所化，故曰六節髒象論也。
夫人之五髒，又化生六氣，六氣者，即末