章之所謂人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽是也。
蓋人之五髒，應地之五行，食地之五味。
人之六氣，複應天之六氣，氣亢害而無承制，則為病矣。
夫先以九九制會，以應六六之節者，言地有九州島，人有九竅，天有六節，而皆合乎生五氣三之數。
夫六六之節，所以正天之度，蓋歲有三百六十五日，而天有三百六十五度也。
九九制會，所以紀氣之數也。
制，度也，天度者，周天三百六十五度，日，日行一度，一歲而一周天。
月，日行十三度，一月而一周天。
蓋以天之度數，以紀日月之行也。
氣數者，生五氣三之數也。
化者陰陽之化，在天而成六六，在地在人而成九九，皆陰陽氣化之為用也。
行有分紀者，謂日月之行，有分野紀度。
周有道理者，謂日月之周天，有南道北道之理路也。
按曆法周天三百六十五度四分度之一，左旋于地，一晝一夜，則其行一周而又過一度。
日月皆右行于天，一晝一夜，則日行一度，月行十三度十九分度之七，故曰有奇也。
故日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，以二十九日有奇，故有大月小月也。
每歲朔虛五日有奇，故止三百五十四日，又氣盈五日有奇，合氣盈朔虛而閏生焉。
故每歲連閏，共計三百六十五日有奇也。
漢《曆志》雲：日月五星，從西而循天東行，天道從東西行一晝一夜，日月随天西轉一周，如蟻行磨上，磨轉一回，而日往東行止一度，月從西而東行十三度，故月行疾，而一月與日一會而一周天，是以每歲冬至夏至，日行有南道北道之分，每月上弦下弦，而月有南道北道之分也。
此複申明天度以紀日月之行也。
立端，豎端正之木以正天表也。
上古樹八尺之臬，度其日出入之影以正東西，參日中之影與極星以正南北，以周天三百六十五度之餘四分度之一，推日月行度之有奇氣盈五日之有餘朔虛五日之有餘，推而??具之，以終一歲之數，以終天道之周，而天度畢矣。
氣數何以合者？此帝複以九九之數，以合六六之數而為問也。
首言人之九九，以應天之六六，此言地之九九，以應天之六六也。
夫十幹主天，故曰天有十日，此言天以六六為節而成一歲也。
陰陽者，五行所生之三氣也。
是以地之九州島，人之九竅，皆通乎天氣，蓋天有此三氣，地有此三氣，人有此三氣也。
此言地之九九，人之九九，而通乎天之六六者，皆本于陰陽。
生五者，天之十幹，化生地之五行也。
氣三者，五行所生三陰三陽之氣也。
承上文而言，以五行所生之三氣，而後能合六六九九之數也。
以此三氣三而三之，以成天之六氣，地之六氣，人之六氣也。
天之六氣者，以冬至後得甲子少陽王，複得甲子陽明王，複得甲子太陽王，複得甲子厥陰王，複得甲子少陰王，複得甲子太陰王，所謂天以六六之節以成一歲也。
地之六氣者，顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之，此地理之應六節氣位也。
人之六氣者，髒腑三陰三陽之氣也。
是以人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明；寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰。
所謂亢則害，承乃制，害則敗亂生化大病也。
再以天地人之六氣，三而三之，合則為九九，九九分為地之九野，人之九髒，蓋以九州島配九竅，九野配九髒，故曰九野為九髒也。
以地之九州島通乎天氣，天之三氣分為九野，是地以九九制會，而合天之六六也。
以人之九竅通乎天氣，天之三氣分為九髒，是人以九九制會，而合天之六六也。
脹論曰：胷腹，腸胃之郭也。
膻中者，心主之宮城也。
蓋以九野在内九州島在八方之外，九髒在内，九竅在形身之外，故曰九野為九髒也。
以九野之草生五色，普遍于九州島八荒，是五色之變，不可勝視矣。
五氣五味藏于心肺腸胃，外使九竅之五色修明，音聲能彰，此五味之美，不可勝極矣。
是人之九竅，與天氣相通，而九髒之又與地氣相通也。
形髒者，藏有形之物也。
神髒者，藏五髒之神也。
藏有形之物者，胃與大腸小腸膀胱也。
藏五髒之神者，心藏神、肝藏魂、脾藏意、肺藏魄、腎藏志也。
蓋五味入口，藏于腸胃，津液藏于膀胱，以養五髒之神氣，故以形髒神髒合而為九髒，以配地之九野九州島也。
按髒腑各六，止五髒藏神。
腸胃膀胱受盛水谷，膽乃奇恒之腑，不藏有形。
三焦雖主決渎，乃無形之氣，而亦不藏有形者也。
故以九髒在内以應九野，九竅在外以應九州島，而王氏諸賢，妄以頭角耳目為形髒，即三部九候論之所謂天以候頭角之氣者，候足太陽膀胱之氣也，地以候口齒之氣者，候足陽明胃腑之氣也；小腸之脈至目銳眦卻入耳中人以候耳目之氣者，候手太陽小腸之氣也。
豈可以頭角耳目為形髒乎？】
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉！岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂言之！岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端，候亦同法。
故曰，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
【王冰曰：上帝，謂上古帝君也。
先師，岐伯祖之師僦貸季，上古理色脈者。
候者，日行天之五度，則五日也，三候正十五日也。
六氣凡九十日，正三月也。
設其多之矣，故十八候為六氣，六氣謂之時也。
四時凡三百六十日，故曰四時謂之歲也。
各從主治，謂一歲之日，各歸從五行之氣，而為之主治者也。
五運，謂五行之氣，應天之運而主化者也。
五行之氣，如父子相承，主統一周之日，常如是無已，周而複始也。
時謂立春之前，當至時也。
氣謂當王之脈氣也。
春前氣至，脈氣亦至，故曰時立氣布也。
候亦同法，即日行五度之候也。
言一候之日，亦五氣相生，而直之差則病矣。
工，謂工于修養者也，言必明于此，乃可橫行天下矣。
】
【馬莳曰：此言積氣盈閏之法也。
五日謂之候，三候謂之氣。
如立春之初五日，東風解凍；次五日，蟄蟲始振；後五日，魚陟負冰，合三候而謂之一氣也。
六氣謂之時，則六氣計有三月，而謂之春。
四時謂之歲，計春夏秋冬之四時，而謂之一歲。
各有其時，則五行各從其所主而主治之也。
五運相襲，而皆治之，終期之日，周而複始，時立氣布，如環無端。
其所候者，每年同法，故必知年之加臨，氣有盛衰，病有虛實，而始可以稱上工矣。
】
【張志聰曰：三五十五日為一氣，每一氣盈二十一刻有奇，合氣盈朔虛而生閏，故曰積氣盈閏也。
此以下論五運之主歲主時，各有太過不及，故複設此問，上帝貴道而秘密，師所以傳教者也。
上帝者，天帝也，蓋天不言而四時代序，惟師能闡明而傳道之也。
《月令》曰：立春節初五日，東風解凍，次五日，蟄蟲始振；後五日，魚陟負冰。
故五日謂之候，候物氣之生長變化也。
三五十五日而成一氣，六氣九十日而為一時，四時合二十四氣而成一歲，以四時之氣，而各從其主治焉。
甲己之歲，土運主之；乙庚之歲，金運主之；丙辛之歲，水運主之；丁壬之歲，木運主之；戊癸之歲，火運主之。
以五行之相生沿襲，而各主一歲，一歲之中所主之氣，而皆治之。
終期年之三百六十日，五歲一周而複始也。
時立氣布者，一歲之中，又分立五運所主之時，而分布五行之氣，五氣相傳，而如環無端，其候環轉之氣，亦如五歲沿襲之法同也。
此論五運之主歲也。
每歲有六氣之加臨，五運之太過不及，氣有盛衰，則虛實之乘侮勝複所由起也。
歲氣之盛虛，主民病之生死，故不知氣運者，不可為良工也。
】
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。
帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
【王冰曰：在經有者，言玉機真髒論篇已具言五氣平和太過不及之旨也。
】
【馬莳曰：此言五運之有平氣，有太過，有不及也。
按氣交變大論帝以五運之化太過為問，而伯以歲本太過，歲火太過，歲土太過，歲金太過，歲水太過，各有天時，民病應星為答。
又以不及為問，而伯以歲木不及，歲火不及，歲土不及，歲金不及，歲水不及，各有天時民病為答。
又按五常政大論，帝以平氣不及太過為問，而伯以木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順為平氣，木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流為不及，木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍為太過，故謂之曰在經有也。
】
【張志聰曰：五運之始，始于甲己化土、土生金，金生水，水生木，木生火，火複生土，五歲而右遷，如環無瑞。
五行所主之歲，而各有太過不及。
五運之氣，五歲更立。
太過之年，則勝己所勝，而侮所不勝；不及之年，則為己所不勝而勝之，己所勝而侮之，故各有所勝也。
所勝之氣，不務其德，則反虛其本位，而複受其乘侮，此盛虛之變，理之常也。
無太過不及之歲，是為平氣。
故曰無過者，謂不愆常候也。
此篇乃歲運之提綱，後天元紀、五運行、六微旨、氣交變、五常政、至真要諸篇，詳論天地有淫勝郁複之變，生物有草木昆蟲之眚，民病有胷脅腹背之災，故曰在經有也。
】
帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。
帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。
未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫不分，邪僻内生，工不能禁。
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
所謂求其至者，氣至之時也。
謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
【王冰曰：春應木，木勝土，長夏應土，土勝水，冬應水，水勝火，夏應火，火勝金，秋應金，金勝木，常如是矣。
四時之中，加之長夏，故謂得五行時之勝也。
所謂長夏者，六月也，用生于火，長在夏中，既長而王，故曰長夏也。
以氣命髒者，春之木内合肝，長夏土内合脾，冬之水内合腎，夏之火内合心，秋之金内合肺，故曰各以氣命其髒也。
始春，謂立春之日也，春為四時之長，故候氣皆歸于立春前之日也。
凡氣之至，皆謂在春前十五日，乃候之初也。
未至而至，謂所直之氣，未應至而先期至也。
先期而至，是氣有餘，故曰太過。
至而不至，謂所直之氣，應至不至而後期至。
後期而至，是氣不足，故曰不及。
太過則薄所不勝而乘所勝，不及則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之者。
凡五行之氣，我克者為所勝，克我者為所不勝，生我者為所生。
假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過，木氣既餘，則反薄肺金，而乘于脾土矣。
故曰，太過則薄所不勝而乘所勝也。
此皆五髒之氣，内相淫并為疾，故命曰氣淫也。
餘