謂之同天符也。
不及之年而在泉者，與歲辰相合，猶運氣與歲辰相合，故謂之同歲會也。
此亦下加之義也。
至于所謂臨者，太過不及之年，而運氣與司天相合，皆謂之天符。
其太乙天符，則戊午為太過，己醜、己未、乙酉為不及，此四年者皆是也。
經文止曰天符，而不曰太乙天符，以其均謂之天符也。
但見變行有多少，病形有微甚，生死有早晏。
六微旨大論曰，天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。
邪中執法，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死者，是也。
】
【張志聰曰：太過而同地化者，與天符相同，不及而同地化者，與歲會相同也。
其太過不及之十二歲，皆曰天符，然内有變行多少之分焉。
多少者，即太過不及之變也。
太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持，故有微甚死生之分焉。
按馬注引執法行令貴人而言，然此節單論天符之有太過不及，前篇分别天符歲會、太乙天符，與此不合。
】
帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，餘未知其然也，願聞何謂遠？岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時興六位也。
帝曰：溫涼何如？岐伯曰：司氣以熱，用熱無犯；司氣以寒，用寒無犯；司氣以涼，用涼無犯；司氣以溫，用溫無犯。
間氣同其主無犯，異其主則小犯之，是謂四畏，必謹察之。
帝曰：善。
其犯者何如？岐伯曰：天氣反時則可依時，及勝其主則可犯，以平為期而不可過，是謂邪氣反勝者。
故曰，無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其複，是謂至治。
【王冰曰：四時氣王之月，藥及食衣，寒熱溫涼四者，皆宜避之，差四時同犯，則以水濟水，以火助火，病必生也。
可犯，謂夏熱甚則可以熱犯熱，寒氣不甚則不可犯。
平不可過，謂氣平則止，過則病生，與犯同也。
邪氣反勝者，氣動有勝，是謂邪客勝于主，不可不禦也。
六步之氣于六位中，應寒反熱，應熱反寒，應溫反涼，應涼反溫，是謂六步之邪勝也。
差冬反溫，差夏反冷，差秋反熱，差春反涼，是謂四時之邪勝也。
勝則反其氣以平之。
天信，謂至時必定。
翼贊，皆佐之也。
謹守天信，是謂至真妙理。
】
【馬莳曰：此言寒熱溫涼，有不可犯者，以司氣為本，有小可犯者，以間氣所加之客氣，與主氣異也。
司氣，司天司地之氣也。
司氣之寒熱溫涼，如辰戌太陽寒水司天，太陰濕上在泉之類，則不可輕犯之。
間氣者，天地左右二間之氣也。
至真要大論謂司天地者主歲，主歲者紀歲，司左右者為間氣，間氣者紀步，故天地左右二間之氣，客氣與主氣同，則無犯之，若客氣與主氣異，則小犯之，此四畏所在，不可不察。
且小犯者，正以天氣雖反，僅可佐不及。
客勝其主，如夏寒甚，則可以熱犯熱，若寒不甚，則不可犯之，但以平為期，過則病生，故不可過也。
何也？邪客勝主，不可不禦故耳。
此乃無失天信，無逆氣宜，無翼勝贊複，而為治法之至也。
】
【張志聰曰：興，起也。
此總言一歲之中，有應時而起之六位，各主六十日零八十七刻半，各有寒熱溫涼之四氣，皆宜遠而無犯之。
如初之氣，天氣尚寒，是宜用熱，時值少陽相火司令，又當遠此一位而無犯也。
如二之氣，天氣已溫，是宜用涼，時值太陽寒水司令，又當遠此一位而用涼也。
每歲之六氣皆然。
從則和，逆則病，不可不敬畏而遠之。
又分論司天在泉及間氣之無犯也。
如少陰在上，司氣以熱而用熱者，又當遠此少陰之熱而無犯也。
如陽明在泉，司氣以涼而用涼者，又當遠此陽明之涼而無犯也。
餘氣皆然。
如間氣與司天在泉之主氣相同者，不可犯，與主氣異者，則小犯之。
假如少陽司天，初氣乃少陰君火，是與司天之氣相同，無犯其熱。
如少陰在泉，四之氣乃太陽寒水，是與主氣相異，可少用熱而小犯之。
是謂寒熱溫涼之四畏，不可不謹察也。
天氣反時者，如司氣以熱，而天氣反涼，是當依時而用溫矣。
如司氣以熱，而寒反勝之，又可用熱而犯主氣之熱矣。
然止以氣平為期，不可過用，以傷司氣之元真，是謂邪氣反勝者，則可犯也。
天信，謂氣之應時而至者，無差失而妄犯之。
六氣各有所宜而不可逆，有勝氣又宜折之而無翼其勝，有複氣又當抑之而無贊其複。
調之正味，使上下合德，無相奪倫，五運和平，勿乖其政，是謂至治。
】
帝曰：善。
五運氣行，主歲之紀，其有常數乎？岐伯曰：臣請次之。
【張志聰曰：此章與上章大意相同。
前以太陽為始，序三陽三陰之六氣，以角運為初，序魚征宮商羽之五音，而年歲有所不齊也。
故今以天幹始于甲，地支始于子，從甲子而至癸巳，三十歲而為一紀，複從甲午而至癸亥，六十歲而為一周，斯歲運始順，故複次之。
】
甲子甲午歲
上少陰火中太宮土運下陽明金熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化日也。
其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜也。
【馬莳曰：上少陰火者，子午少陰君火司天也。
中太宮土運者，甲為土運為太宮也。
下陽明金者，陽明燥金在泉也。
熱化二，言司天少陰主熱，正化從本生數，對化從标成數，則甲子之年，屬對化成數。
主熱化七，其在泉亦主成數。
主燥化九，甲午之年，屬正化生數。
主熱化二，其在泉亦主燥化四，雨化五，言主運土為雨，故雨化五。
按本論後文雲，太過者其數成，不及者其數生。
土常以生，今甲年土運太過，故言雨化五，五土數也。
燥化四，言在泉也，義見上。
正化日者詳後文有邪氣化日，則凡正化日者，皆正氣所化也。
按太過之年，止有正化日者，即如火主熱，上主雨，金主燥。
無勝無複，謂之正氣所化之日。
後凡不及之年，有邪化日又有正化日者，以有勝有複，謂之邪化之日。
其正化日即如下節之乙醜年，醜為濕，乙為清，乃正化之日也。
此句結上熱雨燥化三句，後仿此。
上鹹寒，言司天宜用之藥食也。
蓋太過之土勝水，故用鹹寒以扶水，即所謂熱淫所勝，平以鹹寒也。
中苦熱，言土運宜用之藥食也。
下酸熱，言在泉宜用之藥食也，即所謂燥淫于内，治以苦溫。
此誤言酸熱。
所謂藥食宜也，乃結上三句，後仿此。
】
【張志聰曰：熱化二者，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
天幹始于甲，地支始于子，故其數從生始也。
雨化五者，運居其中，太過者其數成，不及者其數生。
雨為上化，土以生也。
燥化乃己卯、己酉，己主不及，故其數生。
無勝複之邪化，故為正化。
所謂日者，以一運統主一歲。
而五運又以角木為初，羽水為終，各分主七十二日有奇也。
上謂司天，下謂在泉，中謂化運。
君火司天，故宜鹹寒以制化。
太陰濕土運化于中，故宜苦以燥濕熱，以溫陰陽。
明清涼在泉，故宜酸以助收，熱以溫涼，藥食并相宜也。
此即上章宜苦燥之溫之，食宜同法之義，餘歲俱仿此。
】
乙醜乙未歲
上太陰土中少商金運下太陽水熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也。
災七宮，濕化五，清化四，化六，所謂正化日也。
其化上苦熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。
【馬莳曰：上太陰土者，醜未太陰濕土司天也。
中少商金運者，乙為金運為少商也。
下太陽水者，太陽寒水在泉也。
熱化寒化勝複同者，熱勝寒複也。
所謂邪氣化日者，因勝而複，乃邪氣所化之日也。
七宮，西室兌位天柱司也。
災之方以運之當方言。
濕化五，言司天太陰，正化于未，對化于醜，其化者五以生數也。
後文雲，土常以生也，不必分太過不及，而皆曰五也。
清化四，言運也。
金之氣清，故言清化。
不及者其數生，乙為不及，故言生數四也。
寒化六，言在泉乙醜為對化，從标成數，當為寒化，六乙未為正化，從本生數，當為寒化，一也。
正化日者，皆正氣所化之日也。
上苦熱，此言司天宜用之藥食。
至真要大論雲：濕淫所勝，平以苦熱。
中酸和，言金運宜用之藥食也。
下甘熱，言在泉宜用之藥食也。
至真要大論雲：寒淫于内，治以甘熱。
】
【張志聰曰：不及之運有勝複，金運不及，火熱勝之，金之子寒水來複。
有勝複之邪氣，故為邪化。
所謂日者，謂勝氣在勝，彼所主之七十二日，複氣在複，我所司之七十二日，此即上章清熱勝複同，其運風清熱之義。
餘不及歲俱準此。
七乃兌宮，金運不及，為熱寒勝複，故主災眚，在于兌之西方。
上章以太過之歲，而主民病，此以不及之歲，而言災眚，蓋太過之氣暴，不及之氣徐，病甚而災微也。
濕化五者，乙主不及，故其數生。
按乙運不及，則醜未之司天在泉，亦主不及，氣運之同也。
清化四，謂運不及故其數生，餘不及歲準此。
寒化者，乃庚辰、庚戌也，庚主太過，故其數成。
所謂正化日者，謂濕化五，清化四，寒化六，皆主正化無勝複之邪氣也。
五運之氣，分主七十二日，司天在泉之氣，各主六十日有奇也。
金氣主收，故宜酸以收之。
和者，謂五運之氣，雖各主一歲，而一歲之中，又有生長化收藏之五運，故又宜五味以和之。
甘為土味，能制化寒水。
】
丙寅丙申歲
【林億雲：詳丙申之歲，申金生水，水化之令轉盛，司天相火，為病減半。
】
上少陽相火中太羽水運下厥陰木火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。
其化上鹹寒，中鹹溫，下辛溫，所謂藥食宜也。
【馬莳曰：上少陽相火者，寅申少陽相火司天也。
中太羽水運者，丙為水運為太羽也。
下厥陰者，厥陰風木在泉也。
火化二，言司天丙寅為正化，從本生數，當為火化二。
丙申為對化，從标成數，當為火化七也。
寒化六，言水運太過，主成數，故寒化六也。
風化三，言在泉丙寅為正化，從本生數，當雲風化三。
丙申為對化，從标成數，當雲風化八，舊誤矣。
正化日，謂非勝非複，正氣所化之日也。
上鹹寒，言司天宜用之藥食。
至真要大論雲：火淫于内，治以鹹冷。
中鹹溫，言水運宜用之藥食。
下辛溫，言在