六元正紀大論篇第七十一下之上
帝曰：夫子之言，可謂悉矣，然何以明其應乎？岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣。
運有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常也。
運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。
【王冰曰：覩其位而知其所在，謂陰之所在，天應以雲，陽之所在，天應以清淨，自然分布，象見不差。
先後，皆寅時之先後也。
先則醜後，後則卯初，天道昭然，當期必應，見無差失，是氣之常。
當時，謂當寅之正也。
】
【馬莳曰：此言驗六歲之應有其法也。
帝問六氣各有所應，何以明之？伯言六氣為主為客者，每歲行有其次，止有其位，常以正月朔日平旦視之，覩其分布之位，而知其應之所在。
凡運氣有餘之歲，當至于寅時之先。
凡運氣不及之歲，當至于寅時之後。
若非有餘不足之歲，則正當寅時之正。
即此驗之，凡陰之所在，天應以雲，陽之所在，天應以清淨，自然象見不差也。
】
【張志聰曰：此言司天在泉之氣，六期環轉，而各有定位也。
行有次者，少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之，六氣終期而六期環會也。
止有位者，上下有位，左右有紀，一氣各主六十日有奇也。
以正月朔日平旦視之者，蓋以寅為歲之首，朔為月之首，寅為日之首，而起初氣也。
覩其司天在泉之定位，則知六氣之所在矣。
運謂六氣之化運，如子午寅申辰戌六歲主有餘，其主歲主時之氣，皆先天時而至，如醜未卯酉巳亥六歲主不及，其主歲主時之氣，皆後天時而至。
正歲，謂歲會之紀，非太過，非不及，其氣應時而至也。
】
帝曰：勝複之氣，其常在也，災眚時至，候也奈何？岐伯曰：非氣化者，是謂災也。
【馬莳曰：此言候災眚之應有其法也。
帝問勝複之氣，固有定在，可得而知，至于災眚之至，何以候之？伯言非有關于氣化而至者，如天時星變物類民病，即上文十二變之類，皆謂之災眚也。
】
【張志聰曰：此論五運之勝複而為災眚者，何以候之？非氣化者，謂非運氣之化也。
如丁卯丁酉歲，其運風清熱，風乃少角之氣化，其清熱乃勝複之氣，此邪化也，是謂災眚。
】
帝曰：天地之數，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。
數之始，起于上而終于下。
歲半之前，天氣主之；歲半之後，地氣主之；上下交互，氣交主之，歲紀畢矣。
故曰，位明氣月可知乎，所謂氣也。
【王冰曰：歲半，謂立秋之日也。
交互，體也。
上體下體之中，有二互體也。
位明氣月者，大凡一氣主六十日而有奇，以立位數之，位同一氣，則月之節氣中氣可知也。
故言天地氣者以上下體言，勝複者以氣交言，橫運者以上下互言，皆以節氣準之，候之災眚，變複可期矣。
】
【馬莳曰：此言明天地始終之數有其紀也。
帝以天地之數終始為疑，蓋欲知司天在泉之始終。
伯言數之所始，起于司天，而終于在泉。
半歲之前，即大寒至小暑，天氣之所主也。
半歲之後，即大暑至小寒，地氣之所主也。
上文交互，則三四氣之際，即天地之氣交主之，此則一歲之紀畢矣。
故曰，凡六氣之位明，則六十日餘八十七刻半，而為每氣有節氣中氣，而為每月皆可知矣。
此正天氣地氣氣交之謂也。
】
【張志聰曰：天謂司天，地謂在泉，道謂天地陰陽之道。
數之始起于上者，謂數之始于一而起于天一也；終于下者，謂天數之始于一而終于地六也。
歲半之前，歲半之後者，謂天地之氣上下有位也。
氣交者，謂天地之氣上下相交也。
位謂司天在泉及左右間氣之六位。
氣月，謂一氣之各主兩月也。
愚謂司天在泉之六氣，總屬天一所生之真元。
真元者，精氣也。
氣為陽，精為陰，一陰一陽，化生太少之四象，而共為六氣也。
天包乎地之外，故不曰在地，而曰在泉。
精通乎天之上，故曰天有精也。
六氣循天而環轉，故六期而環會，複通貫乎地之中，故上下交互也。
故曰，食歲谷以全其真，食間谷以保其精。
真者，元真之氣；精者，天一之精。
是以上文曰，此天之道，氣之常也。
】
帝曰：餘司其事，則而行之，不合其數，何也？岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰。
衰盛多少，同其化也。
帝曰：願聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同，熱曛昏火夏化同，勝與複同，燥清煙露秋化同，雲雨昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同。
此天地五運六氣之化，更用盛衰之常也。
【馬莳曰：此言五運六氣之化，雖有多少盛衰，而皆同于四時之化也。
帝以上文所言氣化，其數有不合為問，伯言氣化之用有多少，氣化之洽有盛衰，然皆同天地之化也。
蓋凡氣化有風溫，則與春之化同。
氣化有熱曛昏火。
則與夏之化同。
其所勝所複者，亦不過此。
氣化有燥清煙露與秋化同，雲雨昏暝埃與長夏化同，寒氣霜雪冰與冬化同，此乃天地五運六氣之化，更用盛衰之常如此。
】
【張志聰曰：此論五運六氣，有同化之盛衰，是以有不合也。
不合其數者，不合六氣之數也。
氣用有多少者，謂六氣之用有有餘不足也。
化洽有盛衰者，謂五運之化有太過不及也。
風熱寒燥者，言陰陽之六氣也。
春夏秋冬者，言角征宮商羽，主歲而主時也。
風溫春化同者，厥陰與角運同化也。
熱曛夏化同者，少陰少陽與征運同化也。
勝與複同者，謂五運之勝與複氣，亦與六氣之相同也。
如清金勝角木，其勝氣即與陽明同。
炎火複秋金，其複氣即與少陰少陽同也。
此天地五運六氣之化，更用盛衰之常，是以有不合也。
如風溫之多，合春化之盛，是氣運同其化矣。
若六氣之少，合五運之盛，五運之衰，合六氣之多，此盛衰更用而不合矣。
此節論六氣主歲主時之多少，又當審五運主歲主時之盛衰，合而推之，斯得氣運之微妙。
】
帝曰：五運行同天化者，命曰天符，餘知之矣。
願聞同地化者，何謂也？岐伯曰：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三；太過而同地化者三，不及而同地化者亦三。
此凡二十四歲也。
帝曰：願聞其所謂也。
岐伯曰：甲辰、甲戌、太宮，下加太陰；壬寅、壬申、太角，下加厥陰；庚子、庚午、太商，下加陽明。
如是者三。
癸巳、癸亥、少征，下加少陽；辛醜、辛未、少羽，下加太陽；癸卯、癸酉、少征，下加少陰。
如是者三。
戊子、戊午、太征，上臨少陰；戊寅、戊申、太征，上臨少陽；丙辰、丙戌、太羽，上臨太陽。
如是者三。
丁巳、丁亥、少角，上臨厥陰；乙卯、乙酉、少商，上臨陽明；己醜、己未、少宮，上臨太陰。
如是者三。
除此二十四歲，則不加不臨也。
【王冰曰：六十年中，同天地之化者，凡二十四歲，餘悉随己多少。
】
【馬莳曰：此明同天符同歲會天符之義，正以其下加上臨，而餘歲則不然也。
帝以五運之氣，同乎天化者，命曰天符，餘已知之，而五運之行，同乎地化者，尚有未知為疑。
伯乃總括其目而對曰：太過之年而同天化者三，不及之年而同天化者亦三，皆謂之天符。
太過而同地化者三，謂之同天符，不及而同地化者亦三，謂之同歲會，凡此有二十四歲也。
故甲辰、甲戌之歲，乃土運太過，為太宮上見太陽司天，而下則加以太陰濕土在泉。
壬寅、壬申之歲，乃木運太過，為太角上見少陽司天，而下則加以厥陰風木在泉。
庚子、庚午之歲，乃金運太過，為太商上見少陰司天，而下則加以陽明燥金在泉。
此即上文以太過之年，而地化與運氣相同者三，所以謂之同天符也。
癸巳、癸亥之歲，乃火運不及，為少征上見厥陰司天，而下則加以少陽相火在泉。
辛醜、辛未之歲，乃水運不及，為少羽上見濕土司天，而下則加以太陽寒水在泉。
癸卯、癸酉之歲，乃火運不及，為少征上見陽明司天，而下則加以少陰君火在泉。
此即上文以不及之年，而地化與運氣相同者三，所以謂之同歲會也。
然此同天符同歲會之六者，皆自在泉而論之耳，即所謂同地化也。
下文曰，太過而加曰同天符，不及而加曰同歲會者，此也。
戊子、戊午之歲，乃火運太過為太征，而上則臨以少陰君火，戊寅、戊申之歲，乃火運太過為太征，而上則臨以少陽相火，丙辰、丙戌之歲，乃水運太過為太羽，而上則臨以太陽寒水，此即上文以太過之年，而司天之氣與運氣相同者三，所以謂之天符也。
丁巳、丁亥之歲，乃水運不及為少角，而上則臨以厥陰風木。
乙卯、乙酉之歲，乃金運不及為少商，而上則臨以陽明燥金。
己醜、己未之歲，乃土運不及為少宮，而上則臨以太陰濕土。
此即上文以不及之年，而司天之氣與運氣相同者三，亦謂之天符也。
此六者，皆自司天而論之耳，即所謂同天化也。
下文曰太過不及，皆曰天符者此也。
但内有己醜、己未、戊午、乙酉，又為太乙天符耳，此二十四歲，上臨下加，故有三者之分，除此之外，則不加不臨也。
按六十年中，太乙天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分而言之，共三十六年，合而言之，止三十二年，經言二十四歲，除歲會八年也。
】
【張志聰曰：甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午，此太過而同地化者三，運合六氣計六歲。
癸巳、癸亥、辛醜、辛未、癸卯、癸酉，此不及而同地化者三，運六氣計六年。
戊子、戊午、戊寅、戊申、丙辰、丙戌，此太過而同天化者三，運六氣計六年。
丁巳、丁亥、乙卯、乙酉、己醜、己未，此不及而同天化者三，運六氣計六年。
凡二十四歲，上下加臨，餘三十六歲，則不加不臨。
】
帝曰：加者何謂？岐伯曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。
帝曰：臨者何謂？岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
【馬莳曰：此承上文而明下加上臨之義也。
夫所以謂之加者，正以太過之年，而在泉者與運氣相合，猶運氣與司天相合，故